Uchambuzi wa 1 Samweli 6 — Ng’ombe, Majipu ya Dhahabu, na Njia ya Kurudi Nyumbani: Wakati Makuhani wa Wapagani Wanapojaribu Kumtuliza Mungu Mtakatifu
- Pr Enos Mwakalindile
- 2 days ago
- 13 min read
Wakati Mungu aliyemwangusha Dagoni na kupiga miji ya Wafilisti hataki kudhibitiwa, hata makuhani wa kipagani wanaanza kutafuta namna ya kukiri, ng’ombe wanaolia wanageuka kuwa waongoza ibada wasiotarajiwa, na Israeli inajifunza kwamba utakatifu ni hatari—hasa unapokuja nyumbani.
1.0 Utangulizi — Sanduku Linapokuwa Zito Kulibeba na Takatifu Kulishikilia
1 Samweli 6 inaanza na tatizo ambalo hakuna mtu anajua kulitatua.
Wafilisti wameshinda vita, lakini wanaendelea kupoteza miji. Kwa miezi saba mizito sanduku la agano la Yahweh limekaa katika nchi ya Wafilisti, wakati hofu, majipu na mauti vinaenea kutoka Ashdodi hadi Gathi na Ekroni (6:1; taz. 5:6–12). Kile kilicholetwa nyumbani kama nyara ya ushindi kimegeuka kuwa mzigo usiovumilika.
Israeli, kwa upande mwingine, bado haionekani. Hakuna nabii anayeita kwa ajili ya toba. Hakuna wazee wanaopanga mikakati ya kulirudisha sanduku. Israeli imenyamaa; makuhani na wachawi wa Wafilisti wanaingia jukwaani. Wanapaswa kujibu swali linalosikika leo masikioni mwetu: Utafanya nini unapomkosea Mungu umsimjua vizuri—lakini huwezi kumkana?
Suluhisho lao ni la ajabu na la nusu‑pagani: vielelezo vya dhahabu vya majipu na panya, gari jipya, ng’ombe wawili wanaonyonyesha, na jaribio la kuona kama kweli huu ni “mkono” wa Mungu wa Israeli. Hata hivyo, kupitia utiifu wao wa kusita, sanduku linaanza safari ya kurudi nyumbani. Na sanduku linapovuka mpaka kuingia Israeli, swali jingine linatokea, safari hii kutoka kwa watu wa Mungu wenyewe: “Ni nani awezaye kusimama mbele za Bwana Mungu huyu mtakatifu?” (6:20).
Kama sura ya 5 ilivyoonyesha kwamba Yahweh si mfungwa huko Filistia, sura ya 6 inaonyesha kwamba si mgeni wa kuchezewa ndani ya Israeli. Uwepo ule ule mtakatifu uliobomoa miji ya Wafilisti unawahukumu pia watu wa Beth‑shemeshi kwa udadisi usio na heshima. Mungu asiyempigia magoti Dagoni hatakubali kuchunguliwa kiholela na watu wake wenyewe.
Sura hii inaleta maswali mazito ambayo yanatuandama leo:
Mungu anakutana vipi na watu wenye mafundisho yaliyopotoka lakini wanamuogopa kwa kweli?
Nini hutokea utakatifu unaposogea karibu na jamii ambayo haijajiandaa kuupokea?
Tunaishije na Mungu aliye mwenye rehema na ni wa hatari pia—Mungu anayekuja nyumbani, lakini hataki kudharauliwa?
2.0 Historical and Literary Context — Guilt Offerings, Boundary Towns, and the Ark Narrative’s Pivot
2.1 The Ark Narrative Turning Toward Home
Most scholars agree that 1 Samuel 4:1b–7:1, together with 2 Samuel 6, forms a distinct “ark narrative,” an older block of tradition about the capture, exile, and eventual enthronement of the ark in David’s Jerusalem. The material now functions as a carefully integrated bridge between the collapse of Eli’s house and the rise of kingship, but its core preserves a self‑contained story of crisis and return. (McCarter 1980, 17–19).
Within that arc, chapter 6 is the pivot: the movement from Yahweh’s self‑manifestation in exile (chapter 5) to his dangerous homecoming in Israelite space. Structurally, the story flows:
Defeat and capture at Ebenezer (4:1b–22).
Humiliation of Dagon and affliction of Philistine cities (5:1–12).
Ark returned with offerings and judged mishandling in Beth‑shemesh (6:1–21).
Ark lodged safely in Kiriath‑jearim until the time of David (7:1; cf. 2 Sam 6).
One major study notes that in 1 Samuel 5:1–7:1 and again in 7:2–17, Yahweh defeats the Philistines and secures Israel’s future without any human king at the center; this quiet theme will later sharpen the question of what kind of leadership Israel truly needs. (Firth 2019, 44–48).
2.2 Philistine Diviners and the Logic of Guilt Offerings
The Philistines consult “priests and diviners” (6:2)—religious specialists familiar with omen‑reading and ritual remedy. They recommend sending the ark back with a guilt offering (ʾāšām) to “give glory to the God of Israel” in hopes that he will lighten his hand (6:3–5).
The very term ʾāšām echoes Israel’s sacrificial system, where it denotes reparations for desecration or misappropriation of sacred things (Lev 5:14–16). The Philistines do not know Torah, but they instinctively grasp that if a holy God has been offended, returning what was taken is not enough; symbolic compensation is needed.
Their choice of symbols is grotesquely appropriate: five golden “tumors” and five golden mice—images of the twin afflictions ravaging their cities (6:4–5). In the ancient world, sending back plunder with symbolic objects shaped like the afflicting plague was a known way of acknowledging a deity’s anger and seeking to turn it aside. (Nichol 1954, 27–29).
Surprisingly, the Philistine clergy also remember Israel’s exodus story: “Why should you harden your hearts as the Egyptians and Pharaoh hardened their hearts?” (6:6). Philistia has more theological memory than we might expect. Yahweh’s earlier judgment on Egypt has become a cautionary tale for other nations.
2.3 Beth‑shemesh and Kiriath‑jearim: On the Border of Holiness
Beth‑shemesh lies on the border between Philistine territory and the hill country of Judah, overlooking the fertile Sorek Valley. It was a Levitical town (Josh 21:16), a place where handling holy things should have been understood. Its location as a border town makes it a fitting place for the ark to cross from foreign to Israelite space.
Kiriath‑jearim, to which the ark is next taken (7:1), is further inland in the Benjaminite hill country. There the ark will remain for decades, until David brings it up to Jerusalem (2 Sam 6:1–15). This geographically small movement thus carries large narrative weight, linking the fall of Shiloh, the long ark sojourn, and the future centralization of worship in the city of David. (Baldwin 1988, 81–83).
3.0 Kutembea Ndani ya Maandishi — Magari, Ng’ombe, na Kurudi Nyumbani kwa Gharama
3.1 6:1–6 — Makuhani wa Wapagani Wanasoma Historia ya Kutoka kwa Njia ya Kinyume
“Sanduku la Bwana lilikuwa katika nchi ya Wafilisti muda wa miezi saba. Wafilisti wakawaita makuhani na waaguzi, wakawauliza, ‘Tufanye nini kwa sanduku la Bwana?’” (6:1–2).
Miezi saba ya hukumu isiyopungua inawalazimisha wakuu wa Wafilisti kutafuta ushauri wa kiroho. Swali lao linafanana na la wazee wa Israeli katika 4:3—“Tufanye nini juu ya sanduku la Bwana?”—lakini hali yao ni kinyume kabisa. Israeli walitaka kulitumia sanduku kulazimisha ushindi; Wafilisti sasa wanataka kuliondoa sanduku ili kukomesha maafa.
Neno la kwanza la wataalamu wa dini linaonyesha moyo wao: “Mkilirudisha sanduku la Mungu wa Israeli, msilirudishe tupu, lakini hakikisheni mnamrudishia sadaka ya hatia” (6:3). Wanachukulia jambo ambalo Maandiko mengine pia yanasisitiza: hatia lazima ikubaliwe; fidia lazima ifanyike.
Halafu wanatoa wito wa kushangaza wa kibiblia:
“Mbona, basi, mnaifanya migumu mioyo yenu, kama vile wale Wamisri, naye yule Farao, walivyoifanya migumu mioyo yao? Hata na hao, hapo alipokwisha kuwadhihaki, je! Hawakuwaruhusu watu, nao wakaenda zao?” (6:6).
Wafilisti wanasoma msiba wao kupitia hadithi ya zamani ya Israeli. Misri ilijaribu kuwazuia wale waliomilikiwa na Yahweh na ikalipa gharama kubwa hadi ilipowaacha waondoke. Filistia imejaribu kushikilia kile kilicho cha Yahweh—sanduku kama ishara ya kiti chake cha enzi—na sasa inakabiliwa na uchaguzi ule ule: ukaidi au kujisalimisha.
Theolojia yao imevurugika, lakini si bure. Wanatambua kwa usahihi kwamba “mkono” wa Yahweh ni mzito na kwamba kumpa utukufu ndiko kufungua njia ya kuondolewa kwa balaa (6:5). Mpango wao si matokeo ya mafundisho ya agano, bali ya kujikongoja kwa hofu—lakini simulizi linaupa uzito kiasi kwamba Yahweh kwa neema anaitikia.
3.2 6:7–12 — Jaribio la Ng’ombe: Uumbaji Unamtii Muumba
“Haya basi, chukueni gari jipya na ng’ombe wawili wanaonyonyesha ambao hawajawahi kufungwa nira; wafungeni ng’ombe hao katika gari, lakini wawapeleke ndama wao nyumbani wawekwe ndani” (6:7).
Waaguzi wanabuni jaribio la shambani ili kutofautisha kati ya bahati mbaya na kazi ya Mungu. Kila kitu katika mpango huo kinaenda kinyume na maumbile:
Gari ni jipya, halijawahi kutumiwa kwa kazi za kawaida.
Ng’ombe ni wanaonyonyesha na hawajawa kufungwa nira kamwe.
Ndama wao wanafungwa nyumbani, ili mioyo ya mama zao ivutwe kuwarudia zizini.
Kama ng’ombe wataivuta gari moja kwa moja kuelekea Israeli, Wafilisti watahitimisha kwamba ni kazi ya Yahweh; wakizurura tu bila mwelekeo, basi “balaa hili limetupata kwa bahati mbaya” (6:9).
Mwandishi anatuacha tukitazama kwa karibu:
“Lakini wale ng’ombe wakaenda moja kwa moja njia ya kwenda Beth‑shemeshi, wakaenda katika njia moja, wakilia walipokuwa wakienda; wala hawakugeuka kwenda upande wa kulia wala wa kushoto. Wakuu wa Wafilisti waliwafuata mpaka mpaka wa Beth‑shemeshi” (6:12).
Ng’ombe “wanaenda moja kwa moja” na “hawageuki kulia wala kushoto”—lugha inayotumiwa kwinginepo kuonyesha utii wa agano (taz. Yosh 1:7). Kilio chao kinabeba gharama: miili yao inaelekea Israeli, lakini mioyo yao, kwa namna ya taswira, inawavuta kurudi kwa ndama wao. Uumbaji unatoa utii wenye gharama kwa Mungu wa Israeli, wakati watawala wa kibinadamu wanabaki nyuma kama watazamaji wasioelewa kinachoendelea.
Mtafsiri mmoja anaona kwamba mpango wenyewe wa jaribio unahakikisha kuwa ni msukumo wa ajabu pekee ungeweza kulipeleka sanduku Israeli; hivyo simulizi linamchora Yahweh kama dereva asiyeonekana wa gari, akiongoza uwepo wake mwenyewe kurudi nyumbani. (Nichol 1954, 28–29).
3.3 6:13–18 — Furaha, Dhabihu, na Jiwe la Ushuhuda
“Watu wa Beth‑shemeshi walikuwa wakivuna ngano katika bondeni; wakaangalia juu, wakaliona sanduku, wakalifurahia kuliona” (6:13).
Simulizi linageuka kutoka kwa wakuu wa Wafilisti kwenda kwa wakulima wa Israeli. Katikati ya kazi ya mavuno, wanaangalia juu na kuona ishara ya uwepo wa Mungu ikija kwa gari, nyuma ya ng’ombe wanaolia. Mwitikio wao wa kwanza ni furaha.
Gari linasimama “katika konde la Yoshua, mtu wa Beth‑shemeshi,” karibu na “jiwe kubwa” (6:14). Watu wanapasua mbao za gari kuwa kuni, wanawatoa wale ng’ombe kama sadaka ya kuteketezwa, nao Walawi wanalishusha kwa makini sanduku na sanduku dogo lenye vitu vya dhahabu (6:14–15). Siku hiyo hiyo wanatoa sadaka za kuteketezwa na dhabihu nyingine kama ibada ya shukrani.
Mwandishi anasimama kidogo kuorodhesha sadaka za dhahabu za hatia—moja kwa kila mkuu wa Wafilisti na miji yao mikuu mitano, pamoja na panya waliowakilisha kila mji ulioguswa (6:17–18). Jiwe lile kubwa ambako gari limesimama linaachwa “hata leo” kama shahidi katika konde la Yoshua (6:18).
Tukio hili limejaa alama nyingi za kiroho:
Sanduku haliji hekaluni, bali katika konde la kawaida—utakatifu unaingia katikati ya kazi za kila siku.
Ng’ombe waliobeba sanduku wanakuwa sadaka; utii wao unaishia kuteketezwa madhabahuni.
Jiwe lile linakuwa kumbukumbu, kama mawe ya Gilgali au baadaye jiwe la Ebenezeri (7:12), likishuhudia wakati ambao Mungu aliingilia kati.
3.4 6:19–7:1 — Udadisi wa Kiholela Unapogongana na Moto wa Utakatifu
Wakati simulizi linaonekana kama limefika mwisho wa furaha, sauti inabadilika ghafla.
“Lakini Bwana akawapiga baadhi ya watu wa Beth‑shemeshi kwa sababu walilitazama sanduku la Bwana” (6:19).
Idadi kamili ya waliokufa ni tata; andiko la Kimasoreti (nakala ya Kiebrania ya kale iliyohifadhiwa na wanazuoni Wayahudi) linasema “watu sabini, watu hamsini elfu,” hili linaloonekana wazi kuwa kosa katika kunakili maandiko. Tafsiri nyingi za kisasa zinafuata ushahidi unaoelekeza kwenye idadi ndogo, labda “watu sabini” wa hapo hapo. Ila lengo si hesabu bali uzito wa jambo: Mungu yule yule aliyewahukumu waabudu sanamu wa Kifilisti anawahukumu pia Waisraeli kwa kumkosea heshima. (McCarter 1980, 135–36).
Kosa lao lilikuwa nini? Lugha inaashiria “kutazama” kwa jeuri au hata kuchungulia ndani ya sanduku, labda waliliinua kifuniko au walijikusanya kulizunguka kwa udadisi usiodhibitiwa. Wanaume wa Beth‑shemeshi walipaswa kuwa na ufahamu zaidi: waliishi katika mji wa Walawi, karibu na mapokeo yaliyoelekeza namna ya kuheshimu sanaa na vyombo vya mahali patakatifu (taz. Hes 4:20).
Mwitikio wao unafanana na hofu ya Wafilisti, lakini kwa sauti tofauti kidogo:
“Ni nani awezaye kusimama mbele za Bwana Mungu huyu mtakatifu? Naye atapanda kwenda kwa nani kutoka kwetu?” (6:20).
Swali la kwanza ni sahihi sana; la pili ni la kuhuzunisha. Wanamkiri Yahweh kama “Mungu huyu mtakatifu,” ambaye mbele zake hakuna awezaye kusimama tu kiholela. Lakini badala ya kuuliza watatubuje na kuishije kwa usahihi mbele zake, wanauliza wampeleke wapi aondoke kwao.
Kwa hiyo sanduku linahamishwa tena, safari hii si kwa wapagani wenye hofu tu, bali kwa Waisraeli wenye woga. Watu wa Kiriath‑yairimu wanaitwa walichukue sanduku; wanalileta nyumbani kwa Abinadabu kilimani, na kumtenga Eleazari mwanawe alitunze (7:1). Huko sanduku litakaa kwa muda mrefu katika hali ya ukimya, mpaka siku ambapo Daudi atalileta katikati ya ufalme.
Israeli sasa wana sanduku, lakini bado hawajajifunza kuishi na Mungu anayewakilishwa na sanduku hilo.
4.0 Tafakari ya Kitheolojia — Mungu Mtakatifu Anayekutana na Wenye Nuru Hafifu na Kufunua Wenye Mioyo Finyu
4.1 Hofu ya Wapagani, Nuru Hafifu, na Kukutana na Mungu Halisi
Makuhani na waaguzi wa Wafilisti hawana nuru kamili ya agano. Theolojia yao imechanganyika na ushirikina na uaguzi. Hata hivyo sura ya 6 inachukulia hofu yao kwa umakini.
Wanafahamu mambo matatu muhimu:
Mkono wa Yahweh ni mzito na lazima uzingatiwe.
Hatia yao inahitaji kukiriwa na kulipiwa fidia.
Kukazia ugumu wa moyo, kama Misri ilivyofanya, ni hatari ya mauti.
Sadaka yao ya hatia na jaribio lao la ng’ombe ni majibu ya kigugumizi, lakini hayadhihakiwi katika maandiko. Badala yake, Yahweh kwa neema anajibu hofu yao: tauni inaisha, sanduku linaondoka, na nchi inapumua.
Hili linatualika tukaone kwamba Mungu mara nyingi anafanya kazi kwa watu ambao uelewa wao ni wa nusu‑nusu. Mungu wa Israeli tayari anawakabili na kuwafundisha mataifa hata kabla Israeli hawajaanza kuwahubiria. Kama mwongozo mmoja wa Samweli unavyosema, simulizi la sanduku linamuonyesha Yahweh kama Mfalme si wa Israeli tu bali wa mataifa yote, anayefanya kazi Filistia na Israeli kwa pamoja ili kufunua utukufu wake. (Firth 2019, 62–64).
4.2 Utakatifu wa Hatari: Baraka na Hukumu Kutoka kwa Uwepo Huo Huo
Sanduku lile lile linaloleta hukumu juu ya miji ya Wafilisti linaleta furaha kwa Beth‑shemeshi—kisha hukumu tena hapo hapo. Utakatifu si nguvu ya upendeleo wa moja kwa moja inayoweza kuwabeba kwa upole tu “watu wa ndani” na kuwaangusha kwa ukatili “watu wa nje”; bali ni uwepo wa mwenyewe wa Mungu mtakatifu ambaye tabia yake haibadiliki hata anapovuka mipaka ya kijiografia.
Beth‑shemeshi inatukumbusha kwamba ukaribu na mambo matakatifu si kinga yenyewe. Mtu anaweza kuwa mlinzi wa mapokeo, mtumishi wa mahali pa ibada, au mwana “familia ya Walawi,” lakini bado akautendea uwepo wa Mungu kama kitu cha kutazamwa kwa udadisi badala ya ukweli wa kusujudiwa.
Baadaye, Uza atakaponyosha mkono kulishika sanduku lisije likaanguka na kupigwa na Bwana (2 Sam 6:6–8), Daudi atatoa swali lile lile la Beth‑shemeshi: “Sanduku la Bwana linawezaje kuja kwangu?” Kwa namna hiyo, Biblia inaziweka pamoja hadithi hizi ili kutukumbusha jambo moja: sio ushirikina wa Wafilisti wala mzaha wa Waisraeli haviwezi kumfanya Mungu aingie katika kisanduku chetu. (McCarter 1980, 384–87).
4.3 Kutoka Kumdhibiti Mungu Hadi Kujisalimisha kwa Mungu
Katika sura ya 4, Israeli walijaribu kumdhibiti Mungu kwa kulileta sanduku vitani kama tiketi ya ushindi wa lazima. Katika sura ya 5, Wafilisti walijaribu kumdhibiti Mungu kwa kuliweka sanduku chini ya “ulinzi” wa Dagoni na kisha kulihamisha kutoka mji mmoja kwenda mwingine. Katika sura ya 6, Wafilisti na Waisraeli bado wanaliona sanduku kama kitu cha kudhibitiwa—cha kupelekwa mahali pengine kunapokuwa na gharama kubwa.
Ni mwishoni mwa sura tu ndipo tunaona mwanga mpya: watu wa Kiriath‑yairimu wanam“tenga” Eleazari alitunze sanduku (7:1). Lugha ya kuteuliwa na kuwekwa wakfu inaonyesha kwamba hapa kuna zawadi ya hatari, si kitu cha kudhibitiwa, bali uwepo wa Mungu unaohitaji nidhamu ya utakatifu.
Mungu hataki mbinu mpya za “kushughulikia uwepo wake,” anatafuta mioyo mipya iliyojisalimisha, tayari kutii neno lake.
4.4 Safari Inayomwelekea Daudi na Zaidi ya Hapo
Simulizi linapomalizia sanduku limewekwa katika nyumba ya faragha mlimani, tunahisi hadithi bado haijaisha.
Sanduku litakaa Kiriath‑yairimu “kwa muda mrefu” (7:2) hadi Daudi, mtu aupendezaye “moyo wa Mungu,” atakapolileta Yerusalemu, kitendo cha kuimarisha msingi wa ufalme wake (2 Sam 6:1–15). Safari kutoka Shilo hadi Filistia, hadi Kiriath‑yairimu, hadi Sayuni inaonyesha mchakato wa Israeli kutoka ukuhani ulioharibika, kupitia hukumu na uhamisho, hadi sehemu mpya ya ibada chini ya mfalme wa aina mpya. (Baldwin 1988, 82–83).
Kwa msomaji Mkristo, mistari hii inatuongoza mbali zaidi—kwa Yule ambaye ndani yake uwepo wa Mungu unakaa kimwili (Yn 1:14; Kol 2:9), Yeye ni Hakimu mtakatifu ambaye mbele yake hakuna awezaye kusimama, na ndiye Kuhani Mkuu wa neema anayewafanya wenye dhambi waweze kusimama.
5.0 Matumizi kwa Maisha — Wakati Utakatifu Unapotusogelea Karibu Kupita Kawaida
5.1 Kujifunza Kutoka kwa Hofu ya Watu wa Nje
Makuhani wa Wafilisti, pamoja na kuchanganyikiwa kwao, wanamchukulia Mungu kwa uzito kuliko Waisraeli wengi katika hadithi hii. Wanajua kuwa hasira ya Mungu ni halisi, kwamba hatia lazima ikiriwe, na kwamba simulizi za hukumu ya zamani zina maana kwa sasa.
Sisi tunaoishi na Biblia kwenye simu zetu na misalaba ukutani tunaweza kuhitaji “kuhubiriwa upya” na hofu hii ya kipagani. Ni wapi tumemfanya Mungu aliye hai kuwa nembo ya harakati zetu au hirizi ya wasiwasi wetu, ilhali watu nje ya kanisa wanaweza kutetemeka kwa uaminifu zaidi mbele ya wazo la hukumu ya Mungu?
5.2 Kushika Mambo Matakatifu kwa Urahisi
Watu wa Beth‑shemeshi wanatukumbusha kwamba watu wa ndani wanaweza kudharau kile watu wa nje wanachoogopa. Dhambi yao si uasi wa wazi, bali udadisi usiojali heshima. Wanalitazama sanduku kama kitu cha kuchunguliwa.
Na sisi tunaweza kufanya hivyo kwa Maandiko—tukiyafanya tu kuwa mada za mijadala, zana za mabishano, au nyenzo za kujijengea jina na sifa zetu wenyewe. Tunaweza kufanya vivyo hivyo kwa sakramenti—kuzigeuza kuwa desturi zisizo na uzito—au kwa nafasi za huduma—tukizifanya kuwa majukwaa ya kuonyesha nafsi zetu. Kila tunapotoka katika heshima na kuingia kwenye kushika shika vitakatifu ovyo ovyo, tunatembea katika ardhi ya Beth‑shemeshi.
Swali la moja kwa moja: Ni wapi katika maisha yako ambapo mambo matakatifu—Maandiko, sala, ibada, utumishi—yamegeuka kuwa wimbo wa kawaida badala ya chanzo cha mshangao na chombo cha hofu ya Mungu?
5.3 Utii Unaoliza na Unaogharimu
Ng’ombe katika hadithi hii wanaonekana kama wahusika wa kawaida, lakini wanatupa changamoto kubwa. Wanatembea moja kwa moja katika kusudi la Mungu, wakilia wanapokwenda, wakivutwa mbali na ndama wao.
Utii wa kweli mara nyingi huonekana hivyo: mwito wetu unatuvuta upande mmoja, wakati silika, starehe, na mahusiano yetu vinavuta upande mwingine. Tunajaribiwa kurudi pale palipo salama zaidi. Lakini Mungu aliyewaongoza wale ng’ombe kwenye njia hadi Beth‑shemeshi anaweza pia kutushika mkono tunapotembea katika njia zinazotugharimu.
Ni wapi Mungu anakuita utembelee njia ya utii inayokugharimu, ukiwa unalia moyoni lakini ukiendelea
mbele—ukiamini kwamba yeye anaijua vizuri sana hiyo barabara?
5.4 Kuuliza Swali Sahihi Kuhusu Utakatifu
“Ni nani awezaye kusimama mbele za Bwana Mungu huyu mtakatifu?” (6:20) ni miongoni mwa maswali muhimu sana katika Biblia. Linatokea kwa namna mbalimbali (taz. Zab 15:1; Nah 1:6; Ufu 6:17). Jibu lisilo sahihi ni kufukuza uwepo, kumweka Mungu pembeni mwa maisha yetu ili tujione tuko salama.
Jibu la Injili ni tofauti: hakuna awezaye kusimama kwa nguvu zake mwenyewe, lakini yupo Mmoja anayesimama kwa ajili yetu. Mungu mtakatifu tusiyemudu kumdhibiti amekaribia ndani ya Kristo, si kutuangamiza bali kutuokoa—lakini bado hatuwezi kumfanya wa kawaida. Maisha ya Kikristo yenye afya yanashikilia pamoja swali la Beth‑shemeshi na jibu la msalaba, tukikaa katika hofu yenye heshima na ujasiri wa shukrani kwa pamoja.
6.0 Maswali ya Kutafakari
Katika sura hii unaonekana zaidi kwa upande gani: miongoni mwa wakuu wa Wafilisti wenye hofu, wakulima wanaofurahi wa Beth‑shemeshi, au watu wa Kiriath‑yairimu wenye tahadhari? Kwa nini?
Je, unaweza kukumbuka wakati ambao Mungu alimtumia "mfilisti" kukufundisha heshima, unyenyekevu, au uaminifu kuhusu dhambi?
Ni mambo gani “matakatifu” katika maisha yako—Maandiko, sala, ibada, utumishi—yaliyogeuka kuwa ya kawaida mno, yakishikwa bila hofu wala matarajio? Hatua zipi za vitendo zinaweza kukusaidia kurudisha tena heshima na mshangao?
Ni wapi Mungu anaweza kuwa anakuita katika njia ya utii inayokutoa kwenye mazingira ya nyumbani, kama ng’ombe waliotoka zizini kwa ndama wao? Jamii yako ya waumini inaweza kukusindikiza vipi katika safari hiyo?
Umuhimu wa kushikilia pamoja utakatifu wa hatari wa Mungu na neema yake ya wokovu ndani ya Kristo unabadilisha vipi namna unavyokaribia ibada, huduma, na maamuzi ya kila siku?
7.0 Response Prayer
Holy God of Israel,
You are the One whose hand is heavyand whose mercy is deep.You bring down idols in foreign temples,you unsettle cities that think themselves secure,and you walk home on the carts of our confusion.
Forgive usfor the times we have tried to manage you—turning your presence into a charm,your word into a slogan,your church into a stage.
Where we have treated holy things lightly,where we have peered into mysterieswith careless curiosity,have mercy.
Teach us to learn even from pagan fear,from the Philistine diviners of our daywho know that guilt is realand judgment is not a joke.Let their trembling wake usfrom comfortable presumption.
Give us the courage of those lowing cows—to walk straight in the path you set before us,though our hearts ache for easier roads.Guide our steps when obedience costs us,and let our lives become offeringson the altar of your purposes.
Lord Jesus,you are the place where God’s presence dwells,the ark made flesh.By your cross you bore the heavy hand we deserved,that we might stand before this holy Godclothed in your righteousness.
Holy Spirit,consecrate our hearts as you consecrated Eleazar,that we may be trustworthy guardiansof the presence entrusted to us.Make our communities placeswhere your holiness is honored,your grace is cherished,and your nearness is welcomedwithout trying to tame you.
Let the question of Beth‑shemesh—“Who can stand before the Lord, this holy God?”—lead us again and againto the feet of Christ,where judgment and mercy meet.
Amen.
8.0 Dirisha la Kuingia Sura Inayofuata
Sanduku limerudi nyumbani, lakini Israeli bado haijaponywa. Uwepo wa Mungu unakaa Kiriath‑yairimu, na watu wanaishi chini ya wingu zito wakijua moyoni kwamba mambo hayako sawa.
Katika sura inayofuata tutaona wingu hilo likiyeyuka na kuwa manyunyu ya toba.
1 Samweli 7 — Machozi, Ngurumo, na Jiwe Liitwalo Msaada: Wakati Watu Wanapoacha Sanamu Zao na Kukutana na Mungu Anayepigana kwa Ajili Yao.Tutaona Israeli wakikusanyika Mispa kukiri dhambi zao, tutamwona Yahweh akiwapigia Wafilisti ngurumo bila mfalme wa kibinadamu kuwaongoza kwenye uwanja wa vita, na tutamsikia Samweli akiinua jiwe liitwalo Ebenezeri kama kumbukumbu ya msaada usioustahili.
9.0 Bibliografia
Baldwin, Joyce G. 1 and 2 Samuel. Tyndale Old Testament Commentaries. Leicester: Inter‑Varsity, 1988.
Firth, David G. 1 & 2 Samuel: A Kingdom Comes – An Introduction and Study Guide. T&T Clark Study Guides to the Old Testament. London: T&T Clark, 2019.
McCarter, P. Kyle Jr. I Samuel: A New Translation with Introduction, Notes and Commentary. Anchor Bible 8. Garden City, NY: Doubleday, 1980.
Nichol, Francis D., ed. The Seventh‑day Adventist Bible Commentary. Vol. 2. Washington, DC: Review and Herald, 1954.
Comments