Uchambuzi wa Ayubu 15: Mapokeo Yanapogeuka Kuwa Upepo wa Mashariki
- Pr Enos Mwakalindile
- 2 days ago
- 19 min read
Hotuba ya Pili ya Elifazi, Hofu ya Maombolezo Yenye Hasira, na Hekima Isiyoweza Kuvumilia Sauti Iliyoumia
Kuna upepo unaoleta mvua, na kuna upepo unaokausha koo. Katika Ayubu 15, Elifazi anasikia maumivu ya dhati ya Ayubu na kuyaita “maarifa ya upepo.” Anamwona mtu anayemtafuta Mungu katikati ya simanzi na kuuita utafutaji huo kuwa ni uasi. Anakusanya uzito wa mapokeo, mvi za wazee, methali za wenye hekima, na picha ya kutisha ya waovu—na kuziweka mbele ya Ayubu kama kioo. Lakini kioo hicho kimepasuka. Kinaakisi mfumo wa fikra wa Elifazi kwa uwazi zaidi kuliko kinavyoakisi nafsi ya Ayubu.
1.0 Utangulizi: Mzunguko wa Pili Unapoanza kwa Rehema Kidogo
Ayubu 14 iliishia kando ya kaburi. Ayubu alikuwa amezungumzia maisha ya mwanadamu kama ua linalonyauka, kivuli kinachokimbia, au kisiki cha mti kinachoweza kuchipuka tena kikipata harufu ya maji. Alikuwa amethubutu kuwaza kufichwa Kuzimu hadi ghadhabu ya Mungu itakapopita, hadi Mungu atakapomkumbuka—pale Muumba atakapoita na mavumbi yakaitika.
Hotuba hiyo ilikuwa dhaifu, yenye maumivu makali, lakini yenye maana nzito. Ilibeba huzuni na shauku kubwa kwa wakati mmoja katika mikono inayotetemeka.
Sasa Elifazi anazungumza tena.
Hapa ndipo unapoanza mzunguko wa pili wa hotuba katika mdahalo huu. Mzunguko wa kwanza ulikuwa tayari unaumiza, lakini bado kulikuwa na cheche za nia ya kichungaji. Hotuba ya kwanza ya Elifazi, ingawa haikutosha, ilianza kwa aina fulani ya adabu na kusita. Alikuwa amemkumbusha Ayubu nguvu zake za zamani na kumhimiza amtafute Mungu. Bildadi aligusia mapokeo. Zofari alishambulia kwa ukali zaidi, lakini even yeye alimalizia kwa maono ya kurejeshewa mwanga ikiwa Ayubu angetubu.
Lakini katika Ayubu 15, hali ya hewa inabadilika.
Elifazi hasiti tena. Amekasirika. Maneno ya Ayubu yamemvuruga. Ayubu amewahoji marafiki zake, akawashutumu kwa kusema uongo kwa niaba ya Mungu, na kutangaza nia yake ya kutaka kutetea hoja zake mbele ya Mwenyezi Mungu. Sasa Elifazi ayasikia maneno ya Ayubu si kama maombolezo, si kama utafutaji wa haki wa mtu aliyoumia, bali kama mazungumzo hatari. Kinywa cha Ayubu kimebainika kuwa ushahidi dhidi yake mwenyewe.
Sura hii inaonyesha jinsi jamii za kidini zinavyoweza kuitikia pale watu wanaoteseka wanapokataa maelezo mepesi na ya juu juu. Mteswaji akikubaliana na mfumo wao, jamii inaweza kuuita unyenyekevu. Lakini akiendelea kuzungumza, akiendelea kuhoji, na kukataa kubeba hatia ya uongo, jamii inaweza kuanza kuita hotuba hiyo kuwa ni kiburi, ukosefu wa adabu, na uasi.
Hotuba ya pili ya Elifazi inazua swali zito: Ni nini hutokea pale hekima ya mapokeo inapoogopa maombolezo kiasi cha kudhania maumivu ya dhati ni ukosefu wa kumcha Mungu?
2.0 Muktadha wa Kihistoria na Kiliteratura: Elifazi Anajibu Ujasiri wa Kisheria wa Ayubu
Ayubu 15 ni hotuba ya pili ya Elifazi na ndiyo inayofungua mzunguko wa pili wa mazungumzo.
Muundo wake upo wazi kabisa:
15:1–6: Elifazi anakataa maneno ya Ayubu akiyaita matupu, hatari, na yenye kumhukumu yeye mwenyewe.
15:7–16: Elifazi anahoji madai ya Ayubu ya kuwa na hekima kwa kugusia umri, mapokeo, na unajisi wa mwanadamu mbele ya Mungu.
15:17–19: Elifazi anatoa mafundisho kutoka kwa wenye hekima na mapokeo ya mababu.
15:20–35: Elifazi anafafanua mateso ya maisha yote na kuanguka kuepukika kwa mtu mwovu.
Hotuba hii inajibu moja kwa moja mada zilizopo kwenye Ayubu 12–14. Ayubu alikuwa amesema, “Hayo mjuayo ninyi nami nayajua pia; mimi si duni kuliko ninyi” (13:2). Elifazi anamjibu: “Unajua nini usichokijua sisi?” (15:9). Ayubu alikuwa amewashutumu marafiki zake kwa kubandika uongo na kuzungumza kwa hila kwa niaba ya Mungu. Elifazi anajibu kwa kushutumu kinywa cha Ayubu mwenyewe kuwa kinamvua nguo na kumhukumu (15:5–6). Ayubu alikuwa ameomba kuhojiwa mbele ya Mungu; Elifazi anachukulia hamu hiyo kama hasira isiyo na adabu dhidi ya mbingu.
Suala kuu hapa ni maneno. Kwa Elifazi, maneno ya Ayubu si makosa tu; ni hatari kiroho. Anasema Ayubu anajaza tumbo lake kwa upepo wa mashariki, akishindana kwa maneno yasiyofaa, akiharibu kicho (kumcha Mungu), akichagua ulimi wa wenye hila, na kuelekeza hasira yake dhidi ya Mungu.
Taswira ya “upepo wa mashariki” ni muhimu sana. Katika Mashariki ya Karibu ya Kale, upepo wa mashariki ulikuwa wa moto, kavu, na wenye uharibifu mkubwa. Ulikausha mimea na kuleta usumbufu. Elifazi anautumia kufanyia dhihaka maneno ya Ayubu kama joto tupu—maneno yanayokausha badala ya kunywesha.
Hata hivyo, msomaji anajua kitu fulani ambacho Elifazi hakielewi kabisa. Huenda maneno ya Ayubu yakawa ya maumivu makali, yaliyopitiliza, na nyakati fulani yenye kutatanisha kitheolojia, lakini si matupu. Yanatoka kwa mtu ambaye Mungu mwenwe amemwita mkamilifu na mwelekevu.
Yanatokana na mgongano kati ya imani ya kweli na mateso yasiyoboreka.
Nusu ya pili ya sura hii inaelezea hatima ya mtu mwovu. Huu ni mfumo wa fasihi wa hekima unaofahamika vizuri: waovu hawana utulivu, wana wasiwasi, wanatishiwa, wamepotea, ni tasa, na wanajidanganya wenyewe. Lakini muktadha wa kiliteratura unabadilisha lengo lake hapa. Elifazi hafundishi tu kuhusu uovu kwa nadharia. Anamwonya Ayubu: ukiendelea na maneno haya ya uasi, hii ndiyo njia unayotembea.
Sikitiko lililopo ni kwamba mapokeo ya Elifazi si ya uongo kabisa. Maandiko yanafundisha kwamba uovu huzaa hofu, ghasia, utasa, na kuanguka (Zab. 1; Mit. 10:27–30; Isa. 59:4). Lakini Elifazi anatumia ukweli huo bila busara wala upambanuzi. Hawezi kuwazia kwamba maumivu makali ya sasa ya Ayubu si hofu ya ndani ya mtu mwovu, bali ni kilio cha uchungu cha mteswaji mwenye haki.
Hivyo, Ayubu 15 inakuwa mfano wa wazi wa hekima inayotumiwa vibaya.
3.0 Kupitia Kifungu kwa Kifungu: Sauti ya Hekima Inayopoteza Uvumilivu
3.1 “Maarifa ya Upepo” — Elifazi Ahukumu Maneno ya Ayubu (15:1–6)
Elifazi anaanza kwa maswali ya kejeli: “Je! Amepaswa mwenye hekima kujibu kwa maarifa ya upepo, na kujaza tumbo lake upepo wa mashariki?” (15:2). Haanzi kwa kujibu maumivu ya Ayubu.
Anaanza kwa kuhukumu maneno ya Ayubu.
Hili ndilo kosa la kwanza la Elifazi katika sura hii: anachukulia maumivu makali kama balagha (rhetoric) tupu.
Ayubu hazungumzi kwa ajili ya mchezo. Amewazika watoto wake. Mwili wake umeharibika. Heshima yake imeporomoka. Marafiki zake wamegeuka kuwa washtaki wake. Anamuhisi Mungu kama hayupo na amekuwa adui yake. Maneno ya Ayubu si dhahania tu; ni damu inayotoka kwenye kidonda kibichi.
Lakini Elifazi anasikia tu hewa ya moto.
Anahoji kama Ayubu anapaswa kushindana kwa maneno yasiyofaa na mazungumzo yasiyo na faida (15:3). Kisha anatoa mashtaka mazito: “Naam, wewe unaharibu kicho, na kuzuia ibada mbele za Mungu” (15:4). Katika fikra za Elifazi, maombolezo ya Ayubu si tu kwamba hayana hekima; yanatishia uchaji wenyewe. Watu wakizungumza kama Ayubu, kicho kitatoweka. Ibada na tafakari ya kucha Mungu itapungua. Mfumo mtakatifu utatikisika.
Kuna wasiwasi wa kweli hapa. Maneno yanajenga au kubomoa jamii. Maneno ya uchungu yanaweza kueneza sumu. Theolojia ya hovyo inaweza kuumiza. Si kila maombolezo yana uaminifu kwa sababu tu yana hisia kali. Lakini Elifazi hawezi kutofautisha kati ya dharau ya uharibifu na kilio cha dhati cha agano. Anachukulia kwamba uchaji lazima uwe na sauti tulivu na ya upole kila wakati.
Dhanio hilo si la kweli.
Zaburi zinatufundisha kwamba uchaji unaweza kulia, “Ee BWANA, hata lini?” (Zab. 13:1). Unaweza kuuliza kwa nini Mungu ameuacha (Zab. 22:1). Unaweza kulalamika, kulia, kusihi, na hata kuhoji. Imani ya kibiblia ina uwanja mpana vya sauti kuliko ule anaoruhusu Elifazi.
Kisha Elifazi anasema uovu wa Ayubu unafundisha kinywa chake na kwamba anachagua ulimi wa wenye hila (15:5). Mwishowe: “Kinywa chako mwenyewe kinakuhukumu, wala si mimi; naam, midomo yako mwenyewe inashuhudia juu yako” (15:6).
Hii ni lugha ya mahakamani. Ayubu alitaka kusikilizwa mbele ya Mungu. Sasa Elifazi anasema ushahidi umeshapatikana: maneno ya Ayubu yanathibitisha hatia yake.
Lakini hii inapotosha ukweli. Kinywa cha Ayubu kiukweli kinaonyesha kitu fulani, lakini si kile anachofikiri Elifazi. Kinaonyesha maumivu, kuchanganyikiwa, ujasiri, malalamiko, na msimamo thabiti wa kukataa kusalimisha uaminifu wake. Kinaonyesha mtu anayepambana na Mungu, si mnafiki aliyefunuliwa na ujanja wake mwenwe.
Wafariji wanaposhindwa kuelewa maombolezo, mara wanageuka kuwa waendesha mashtaka wa yale maneno ambayo yalipaswa kuwafundisha jinsi kidonda kilivyo kirefu.
3.2 “Je, Wewe Ndiye Mtu wa Kwanza Kuzaliwa?” — Mapokeo Yanavyotoa Changamoto kwa Sauti Iliyoumia (15:7–13)
Sasa Elifazi anashambulia madai ya Ayubu ya kuwa na uelewa. “Je! Wewe ndiwe mtu wa kwanza kuzaliwa? Au ulizaliwa kabla ya vilima?” (15:7). Maswali haya yanamdhihaki Ayubu kana kwamba anajidai kuwa na hekima ya tangu milele, kana kwamba alikuwepo kabla ya uumbaji au alikaa kwenye baraza la siri la Mungu.
“Je! Umesikia mashauri ya siri ya Mungu? Nawe wazuilia hekima iwe yako tu?” (15:8). Hapa Elifazi anaiga lugha ya Ayubu mwenewe kuhusu hekima na mashauri ya kimungu, lakini anaigeuza dhidi yake. Ayubu hajawahi kudai kuwa anamiliki hekima yote. Amekuwa akidai tu kwamba hata marafiki zake hawana hekima yote hiyo.
Elifazi hawezi kuona utofauti huo.
“Unajua nini usichokijua sisi?” (15:9). Hili linajibu moja kwa moja dai la mapeme la Ayubu: “Hayo mjuayo ninyi nami nayajua pia” (13:2). Malumbano haya yamekuwa mashindano ya nani anayeweza kusema kwa hekima. Elifazi anajiweka yeye na marafiki zake ndani ya mto wa wazee. “Pamoja nasi wapo wenye mvi na waliozeeka sana, walio wazee kuliko baba yako” (15:10).
Mapokeo yana umuhimu wake. Maandiko yanaheshimu wazee na hekima ya wale waliotembea barabara ndefu (Law. 19:32; Mit. 16:31). Elifazi hana makosa kwa kuthamini hekima ya kurithi. Shida si kwamba anawasikiliza wazee; shida ni kwamba anatumia mapokeo hayo kunyamazisha kidonda kipya.
Mapokeo yanapaswa kuwa kisima kirefu cha kuchota maji, si lango lililofungwa kwa kufuli.
Kisha linakuja swali linalosikika kama la upole lakini lina makali ya siri: “Je! Burudisho za Mungu ni ndogo sana kwako, na neno lililonenwa kwako kwa upole?” (15:11). Elifazi anaamini maneno ya marafiki hao ni burudisho (faraja) za Mungu. Anaamini wamezungumza kwa upole. Ayubu, bila shaka, amewahisi kama wafariji wenye kutaabisha na waganga wasiofaa kitu.
Hili ni somo gumu sana la kichungaji. Wasemaji wanaweza kufikiri wana upole kwa sababu tu sauti yao imetulia au mtindo wao una adabu. Lakini upole haupimwi tu kwa kiwango cha sauti au tabia. Unapimwa kwa kuangalia kama ukweli huo umekaa sawasawa kwenye kidonda kilichopo.
Elifazi anahoji kwa nini moyo wa Ayubu unamwondoa na kwa nini macho yake yanameta, hata akageuza roho yake dhidi ya Mungu na kuacha maneno kama hayo yatoke kinywani mwake (15:12–13). Anaona hisia za Ayubu kama ndiyo tatizo. Macho yanayometa, maneno yenye shauku kali, kukataa kuinama kwa utulivu—hivi vinamthibitishia Elifazi kwamba Ayubu ameporomoka.
Lakini wakati mwingine hisia si adui wa ukweli. Wakati mwingine huzuni huona kile ambacho mifumo ya akili iliyotulia haiwezi kukiona. Wakati mwingine moyo ulioumia, ingawa hauna msimamo thabiti, huwa mnyofu zaidi kuliko mshauri aliyetulia na kujipanga vizuri.
Mapokeo yanakuwa hatari pale yanaposhindwa kuruhusu machozi kuyaratibu upya mambo.
3.3 “Mwanadamu Ni Kitu Gani Hata Akawa Safi?” — Udhaifu wa Kibinadamu Unavyotumiwa Kama Mashtaka (15:14–16)
Sasa Elifazi anarudi kwenye mada ya hotuba yake ya kwanza: unajisi wa mwanadamu mbele ya Mungu. “Mwanadamu ni kitu gani, hata akawa safi? Na yeye aliyezaliwa na mwanamke, hata akawa mwenye haki?” (15:14). Ayubu mwenewe alikuwa ametoka tu kusema kuhusu mwanadamu kama “aliyezaliwa na mwanamke” (14:1). Lakini Elifazi anatumia msemo huu kwa namna tofauti.
Ayubu alitumia udhaifu wa kibinadamu kuuliza kwa nini Mungu anamchunguza kiumbe dhaifu hivi kwa ukali mkubwa. Elifazi anamshambulia udhaifu wa kibinadamu ili kudhoofisha madai ya Ayubu ya kuwa na uaminifu (integrity).
Anaendelea: Tazama, Mungu hawaamini watakatifu wake; naam, mbingu nazo si safi machoni pake (15:15). Si duni mwanadamu aliye chuki na mpotovu, anywaye udhalimu kama maji (15:16).
Kuna ukweli wa kitheolojia hapa. Hakuna kiumbe anayesimama mbele ya Mungu kama aliye sawa Naye. Haki ya mwanadamu haijitegemei, si kamilifu kabisa, wala haitoki kwake yeye mwenewe. Maandiko yapo wazi kuwa wote wamefanya dhambi na kupungukiwa na utukufu wa Mungu (Rum. 3:23). Pamoja na hayo, Elifazi anapotosha tena matumizi ya ukweli huu.
Ayubu hadai kuwa hana makosa kabisa kimaadili mbele ya utakatifu usio na mwisho wa Mungu. Anadai tu kwamba hajafanya dhambi zinazolingana na janga kubwa lililompata. Elifazi anavunja utofauti uliopo kati ya unajisi wa kiumbe na hatia maalum ya dhambi fulani. Kwa sababu hakuna mwanadamu aliye safi mbele ya Mungu, basi Ayubu hana haki ya kulalamika jinsi anavyotendewa.
Mantiki hiyo ni hatari sana kichungaji. Inaweza kumfanya kila mteswaji akose mtetezi. Ikiwa dhambi ya jumla ya wanadamu inaelezea kila aina ya msiba, basi hakuna dhuluma inayoweza kutajwa jina, hakuna kukosekana kwa usawa kunakoweza kupingwa, na hakuna kidonda kinachoweza kuuliza, “Kwa nini?”
Injili inatoa jibu bora zaidi. Ndiyo, mwanadamu ni mwenye dhambi. Ndiyo, hakuna anayesimama mbele ya Mungu kwa haki yake mwenewe. Lakini Mungu wa Maandiko bado anasikia damu ya Abeli ikilia kutoka aridhini. Bado anasikia kilio cha Israeli huko Misri. Bado anahukumu uonevu. Bado anamtetea mteswaji asiye na hatia. Dhambi ya jumla ya wanadamu haifuti dhuluma maalum inayomfika mtu.
Kusema “wote ni wenye dhambi” kusigeuke kamwe kuwa njia ya kukataa kusikia kilio maalum cha mtu aliyoumia.
3.4 “Nitakuonyesha; Nisikilize” — Mamlaka ya Hekima ya Mababu (15:17–19)
Hapa Elifazi anageukia sauti ya mwalimu wa hekima: “Nitakuonyesha, unisikilize; na hayo niliyoyaona nitayahubiri” (15:17). Kama ilivyokuwa mwanzo, anategemea uchunguzi na mapokeo.
Havumbui mafundisho yake mapya. Anasema ni yale ambayo watu wenye hekima wameyaeleza, na baba zao hawakuyatunza kwa siri, ambao nchi walipewa wao peke yao, pasipo mgeni kupita kati yao (15:18–19).
Lengo hapa ni usafi wa mapokeo. Elifazi anawasilisha mafundisho yake kama ya kale, thabiti, yasiyochafuliwa, na yanayoweza kuaminiwa. Yanatoka kwa baba zao. Yamelindwa na wenye hekima. Yabeba mamlaka ya njia za kale.
Tena, hili si jambo lisilo na thamani. Imani ya kibiblia inathamini kumbukumbu. Mara nyingi Israeli wanaambiwa wakumbuke, wafundishe watoto wao, wasimulie matendo makuu ya Mungu, na kusikiliza maonyo (Kum. 6:4–9; Zab. 78:1–8). Imani isiyo na kumbukumbu inakuwa duni na isiyo na mizizi.
Lakini kumbukumbu lazima ibaki hai. Hekima ya kurithi inaposhindwa kutambua ugumu mpya wa maisha, inajifungia na kuwa ngumu. Mapokeo ya Elifazi yana nafasi kwa ajili ya mtu mwovu anayeteseka na mwenye haki anayefanikiwa. Lakini hayana nafasi ya kutosha kwa mtu mwenye haki anayeteseka bila maelezo. Kwa hiyo, badala ya kuruhusu hali ya Ayubu ipanue uelewa wa mapokeo hayo, Elifazi anamlazimisha Ayubu kuingia kwenye kundi lile lile la kale la waovu.
Huu ndio mmoja wa mivutano mikuu katika kitabu cha Ayubu. Ayubu hakatai hekima; anasukuma hekima kuwa na kina zaidi. Marafiki zake hawatetei Maandiko kiasi hicho, bali wanatetea mtazamo finyu wa mfumo wa malipo ya maadili (moral order).
Mababu wanaweza kutuongoza, lakini wasitumiwe kunyamazisha vilio ambavyo Baba wa mbinguni bado yuko radhi kuvisikia.
3.5 “Mtu Mwovu Anajipinda kwa Maumivu” — Picha ya Kutisha (15:20–24)
Elifazi sasa anafafanua maisha ya mtu mwovu. “Mtu mwovu hutaabika kwa maumivu siku zake zote” (15:20). Taswira ya maneno haya ni kali sana. Uovu unazalisha mateso ya ndani ya nafsi. Mtu wa ghasia anaishi chini ya kivuli cha hofu kuu.
Sauti ya vitisho imo masikioni mwake; wakati wa kufanikiwa mharibu atamshukia (15:21). Haamini kwamba atarudi kutoka gizani, naye amewekewa tayari kwa upanga (15:22). Anatanga-tanga akitafuta chakula, akisema, Kiko wapi? Anajua ya kuwa siku ya giza i karibu mkononi mwake (15:23).
Dhiki na shida zinamwogopesha; zinamshinda kama mfalme aliyewekwa tayari kwa vita (15:24).
Hii ina nguvu sana kisaikolojia. Elifazi anaelewa kwamba uovu unakula maisha ya ndani ya mtu. Waovu wanaweza kuonekana kuwa na nguvu kwa nje, lakini kwa ndani wanawindwa. Ghasia haileti amani. Dhuluma haitengenezi utulivu. Mtawala wa mabavu anaweza kuishi kwenye ngome imara, lakini nafsi yake inasikia vishindo vya hatua za miguu usiku.
Maandiko yanakubaliana na mengi ya haya. “Waovu hukimbia wasipofuata na mtu; bali wenye haki ni wajasiri kama simba” (Mit. 28:1). Dhambi inazaa hofu. Udanganyifu unazaa wasiwasi. Maisha yaliyojengwa kinyume na Mungu yanakuwa nyumba ya mwangwi wa kutisha.
Lakini hapa ndipo penye tatizo: Ayubu naye anataabika kwa maumivu, amezungukwa na vitisho, anakabiliwa na giza, na Anajihisi anawindwa. Picha ya Elifazi kuhusu mtu mwovu inafanana kwa namna inayoumiza sana na hali halisi ya Ayubu. Mfanano huo umekusudiwa kuwa onyo. Elifazi anamaanisha, “Angalia picha hii, Ayubu. Je, unajitambua humo?”
Ayubu angejibu: “Ndiyo, ninatambua maumivu—lakini siyo hatia hiyo.”
Hapo ndipo palipo na sikitiko kubwa. Elifazi hawezi kutenganisha dalili za mateso na kundi la kimaadili la uovu. Kwa sababu waovu wanateseka kwa hofu kuu, basi mtu yeyote aliye kwenye hofu kuu lazima awe mwovu. Lakini kiwewe (trauma) kinaweza kufanana na hatia bila kuwa na hatari ya hatia yenyewe. Wasio na hatia wanaweza kutetemeka. Wenye haki wanaweza kuogopa. Waaminifu wanaweza kuhisi giza liko karibu.
Maumivu yanaweza kuonekana kama hukumu yakitazamwa kwa nje, kumbe kwa ndani ni maumivu tu.
3.6 “Amemnyoshea Mungu Mkono Wake” — Uasi na Kuanguka Kwake (15:25–30)
Sasa Elifazi anaeleza kwa nini waovu wanateseka: “Kwa sababu amemnyoshea Mungu mkono wake, na kujishupaza juu ya Mwenyezi” (15:25). Mtu mwovu ana kiburi, amejihami kwa ukaidi, akikimbia kwa shingo ngumu dhidi ya Mungu (15:26). Amepata unene kwa sababu ya kujifurahisha, akikaa katika miji iliyouawa, katika nyumba zilizowekwa kuwa maporomoko (15:27–28).
Hii ni picha ya mtawala katili. Yeye si dhaifu tu kimaadili. Anafanya uasi wa makusudi. Ameweka maisha yake kama silaha dhidi ya Mungu. Mafanikio yake yamevimba, lakini hayana usalama.
Nyumba yake tayari inanyemelewa na uharibifu.
Kisha Elifazi anatangaza kuanguka kwake: hatakuwa tajiri, wala mali zake hazitadumu, wala mazao yake hayatainama hata nchi (15:29). Hatatoka katika giza; mwali wa moto utakausha matawi yake, na kwa pumzi ya kinywa cha Mungu ataondoka zake (15:30).
Taswira hapa ni ya kilimo na ya mwisho wa nyakati (apocalyptic): matawi yaliyokaushwa kwa moto, utajiri unaopotea, giza linalomzunguka, na pumzi kutoka kwa Mungu inayofuta maisha yake. Hii ni kinyume kabisa cha matumaini ya mti aliyoyawazia Ayubu katika sura ya 14. Ayubu alizungumza kuhusu mti uliokatwa kuchipuka tena kwa harufu ya maji. Elifazi anazungumza kuhusu mti wa mwovu unaokaushwa kwa mwali wa moto.
Tofauti hii ni muhimu. Ayubu alitamani kufanywa upya kutoka kwenye kifo. Elifazi anaonya kuhusu uharibifu kwa sababu ya uasi. Picha zote mbili zipo katika Maandiko. Kuna kufanywa upya kwa wale wanaokumbukwa na Mungu, na kuna uharibifu kwa uovu unaomkataa Mungu.
Lakini kisa cha Elifazi linabaki pale pale kwenye jinsi anavyotumia ukweli huo. Anamweka Ayubu chini ya mti usio sahihi.
Katika habari kubwa ya kibiblia, mteswaji mwingine mwenye haki atatendewa kana kwamba amemnyoshea Mungu mkono wake. Yesu atashtakiwa kwa kukufuru, atadhihakiwa kama aliyelaaniwa, na atauawa nje ya mji. Hata hivyo, msalaba utadhihirisha kwamba yule aliye mwenye haki kikweli anaweza kuonekana, machoni pa wanadamu, kama aliyenyongwa na kuhukumiwa.
Elifazi anajua kwamba kiburi kinaanguka; hajui kwamba usafi unaweza kupondwa bila kuwa na hatia.
Muonekano wa nje wa hukumu hauonyeshi daima ukweli wa kimaadili wa yule anayeteseka.
3.7 “Anachukua Mimba ya Udhalimu” — Mavuno Tasa ya Uovu (15:31–35)
Hotuba hii inafungwa kwa mfululizo wa taswira zinazohusu kujidanganya, upotevu wa mapema, utasa, na kuzaliwa kwa mambo mapotovu.
Elifazi anamwonya mtu mwovu asitumie ubatili, akijidanganya mwenyewe, kwani ubatili utakuwa malipo yake (15:31). Kabla ya siku yake jambo hilo litatimizwa, na tawi lake halitakuwa mbichi (15:32). Kama mzabibu, atapukutisha zabibu zake zisizoiva; kama mzeituni, atatupa maua yake (15:33). Kwa maana mkutano wa wanafiki utakuwa tasa, na moto utateketeza majumba ya upokeaji rushwa (15:34). Mwishowe, “Wanachukua mimba ya udhalimu, na kuzaa uovu, na matumbo yao huweka tayari hadaa” (15:35).
Taswira hii ya mwisho ina nguvu sana. Uovu una uwezo vya kuzaliana. Unatungwa mimba, unakua, na unazaliwa. Lakini kile unachokizaa si uzima; ni udhalimu, madhara, na uharibifu. Dhambi inatengeneza mustakabali, lakini ni mustakabali uliojaa watoto wenye sumu.
Tena, huu ni ukweli thabiti kama hekima. Uovu si tasa kwa muda mfupi. Unazidisha athari zake. Ghasia huzaa ghasia. Uongo huzaa uongo zaidi. Dhuluma inajenga mifumo ambayo baadaye inawameza wajenzi wake wenyewe.
Lakini kama neno linaloelekezwa kwa Ayubu, taswira hii inakuwa ya kikatili mno. Ayubu amepoteza watoto wake. Kuzungumza kuhusu mzabibu unaopukutisha zabibu zake zisizoiva, kupoteza maua yake, na kuwa tasa ni kuzungumza karibu kabisa na kidonda kibichi zaidi katika maisha ya Ayubu.
Huenda Elifazi alikuwa na nia ya kuonya, au hata kutia moyo kwa njia ya kulinganisha. Lakini maneno hayo yanatua kwenye rundo la majivu, ambapo familia ya Ayubu ishatolewa tayari kwa nguvu.
Huu ni mmoja wa masomo ya kuumiza sana ya sura hii: hata maonyo ya kweli yanaweza kuwa mabaya sana pale yanaponenwa bila kujali kidonda cha mtu mwingine.
Elifazi anamaliza kwa kuonyesha mfumo wa malipo ya maadili. Waovu wanachukua mimba ya udhalimu, na udhalimu unawarudia wenyewe. Ulimwengu wake bado unaeleweka, bado unaelezeka, na bado unalindwa na mapokeo. Lakini ulimwengu wa Ayubu umepasuka kabisa.
Fomula ya kale haiwezi kubeba uzito wa kile kilichotokea.
Na hivyo hotuba inaisha, si kwa faraja, bali kwa kivuli kizito kilichotupwa juu ya Ayubu.
4.0 Tafakari ya Kitheolojia: Hekima Isiyoweza Kutoa Nafasi kwa Ajili ya Msalaba
Ayubu 15 ni sura inayohusu kutotambua ukweli halisi. Elifazi anatambua vibaya maneno ya Ayubu, mateso ya Ayubu, uaminifu wa Ayubu, na hata asili ya maombolezo yenye uaminifu.
Anaamini kwamba anatetea uchaji wa kumcha Mungu. Lakini anatafsiri uchaji huo kwa namna finyu mno. Kwa Elifazi, uchaji ni utulivu, vipimo vyenye mpangilio, mapokeo, na utii kwa makundi ya kale yaliyorithiwa. Lugha ya moto ya Ayubu inaonekana kwake kama uasi. Lakini Maandiko yenyewe yana lugha kali za moto zenye uaminifu ndani yake. Zaburi, Yeremia, Habakuki, Maombolezo, na hata kilio cha Yesu cha kuachwa msalabani vinaonyesha kuwa imani ya agano inaweza kunena kutoka kwenye maumivu makali bila kugeuka kuwa ukosefu wa kumcha Mungu.
Elifazi pia anaamini kuwa anatetea hekima. Lakini hekima katika Maandiko si kurudia tu ukweli wa kale kila wakati. Hekima ya kweli inaanza kwa kicho cha kumcha BWANA—si hofu inayokimbia kutoka Kwake, bali uaminifu wa unyenyekevu unaoinama mbele ya utakatifu Wake, wema Wake, na siri Zake kuu. Kisha inakuwa upambanuzi (discernment): uwezo wa kutumia ukweli wa Mungu kwa uangalifu, kwa huruma, na kwa uaminifu katika vidonda maalum na ugumu wa maisha halisi. Inajua ni lini methali inafaa na ni lini haifai. Mithali 26:4–5 tayari inafundisha kwamba maneno ya hekima yanahitaji majira na maamuzi sahihi: wakati mwingine mjibu mpumbavu, wakati mwingine usimjibu. Mwenye hekima lazima ajue tofauti hiyo.
Elifazi hajui.
Anasema ukweli kuhusu mtu mwovu, lakini Ayubu si yule mtu mwovu anayemfafanua. Anasema ukweli kuhusu unajisi wa mwanadamu, lakini swali la Ayubu linahusu mateso yasiyo na usawa, si ukosefu wa dhambi kabisa. Anasema ukweli kuhusu mapokeo, lakini mapokeo yamegeuka kuwa ngao ya kujilinda dhidi ya ukweli wa mambo.
Katika habari kubwa ya kibiblia, Ayubu 15 inatusaidia kujiandaa kwa ajili ya msalaba. Msalaba ni mahali ambapo makundi ya marafiki wa Ayubu yanafeli kwa namna kubwa zaidi. Pale, yule aliye mwenye haki anateseka kama mtu mwovu. Yule asiye na hatia anahesabiwa pamoja na wakosaji. Mwana mpendwa anadhihakiwa kama aliyeachwa na Mungu. Ushahidi unaoonekana kwa macho unasema amelaaniwa; lakini ukweli wa ndani zaidi unasema ni upendo wa agano.
Theolojia ya Elifazi haiwezi kutoa nafasi kwa ajili ya msalaba kwa sababu haiwezi kutoa nafasi kwa ajili ya Ayubu. Haiwezi kuwazia kwamba makusudi ya Mungu yanaweza kupita katikati ya mateso ya mtu asiye na hatia bila mateso hayo kuwa adhabu kwa ajili ya uovu wa siri.
Injili haikatai mfumo wa malipo ya maadili. Uovu bado unazaa matunda machungu. Waovu bado hawawezi kujenga nyumba ya kudumu dhidi ya Mungu. Lakini Injili inadhihirisha kwamba hekima ya Mungu ina kina kirefu zaidi kuliko malipo ya hapo kwa hapo. Mungu anaweza kuleta ukombozi kupitia mateso ya mwenye haki. Mungu anaweza kutetea kile ambacho ulimwengu unakihukumu. Mungu anaweza kufanya jiwe lililokataliwa kuwa jiwe kuu la pembeni.
Kwa hiyo, Wakristo lazima wasome Ayubu 15 kwa unyenyekevu. Tusije tukawa kama Elifazi tukiwa na msalaba shingoni mwetu. Tusije tukawashutumu wanaoteseka kwa sababu theolojia yetu haiwezi kubeba siri kubwa za Mungu. Tusiiite kila sauti ya uchungu kuwa ni “upepo wa mashariki.” Baadhi ya maneno kutoka kwenye rundo la majivu si upepo tu. Ni maombi kabla hata hayajajua jinsi ya kuwa maombi rasmi.
Hekima isiyoweza kupiga magoti kando ya msalaba, hatimaye itakuja kumshutumu yule aliyesulibiwa.
5.0 Matumizi katika Maisha: Kupima Mapokeo, Kusikiliza Maombolezo
Ayubu 15 inatoa hekima ya vitendo kwa ajili ya huduma, urafiki, ushauri nasaha, ufundishaji, na mateso ya kibinafsi.
Kwanza, usichanganye ukali wa hisia na uasi wa kiroho. Macho ya Ayubu yanameta na maneno yake yanachoma, lakini hiyo haimaanishi kwamba amemwacha Mungu. Baadhi ya watu wanazungumza kwa ukali kwa sababu maumivu yameondoa lugha ya adabu na ya kujipendekeza. Sikiliza imani iliyopo chini ya ule moto wa maneno.
Pili, tumia mapokeo kama taa, si kama nyundo. Hekima ya wazee ni muhimu sana. Ukweli wa kale unatuthibitisha. Lakini mapokeo lazima yamulike njia, si kuwapiga walioumia ili wanyamaze. Pale makundi tuliyorithi yanaposhindwa kuelezea mateso ya mtu, tusiwalazimishe watu hao wasinyae ili tu wafanane na kundi letu.
Tatu, tofautisha ukweli wa jumla na utambuzi maalum wa jambo. Ni kweli kwamba uovu huzaa hofu na kuanguka. Lakini haimaanishi kwamba kila mtu anayeogopa na kuanguka ni mwovu. Tofauti hii inaweza kutuokoa dhidi ya kutoa ushauri wa kikatili.
Nne, kuwa mwangalifu na lugha ya “maneno yako yanakuhukumu.” Watu walio kwenye simanzi kubwa wanaweza kusema mambo ambayo hayajakamilika, mabichi, na yenye uzito mkubwa kitheolojia. Marekebisho yanaweza kuhitajika wakati mwingine, lakini hukumu ni hatari. Mungu anaweza kuwa na uvumilivu mwingi zaidi na maneno yaliyoumia kuliko sisi tulio nao.
Tano, gundua vidonda ambavyo maneno yako yanaweza kuvigusa. Elifazi anazungumzia matawi yaliyonyauka, maua yaliyopotea, na mahema yaliyoteketezwa kwa mtu aliyepoteza watoto wake na nyumba yake. Kabla ya kuzungumza, jiulize: Ni upotevu gani ambao taswira hii inaweza kuuamsha? Ni huzuni gani ambayo fundisho hili linaweza kuikandamiza?
Sita, mruhusu Kristo aitafsiri upya hekima. Msalaba unafundisha kwamba hekima ya Mungu inaweza kuonekana kama upumbavu, na ushindi wa Mungu unaweza kupita katikati ya mateso. Hili linapaswa kuwafanya waumini wawe wapole na wasioharaka kuhukumu kwa mambo ya nje.
Saba, unaposhtakiwa na kuondolewa uaminifu, endelea kuleta nafsi yako mbele za Mungu. Ayubu atajibu katika sura ya 16 kwa maombolezo yenye kina zaidi. Hakubaliani na picha ya Elifazi kumhusu yeye. Vivyo hivyo, wanaoteseka wasikubali kila mashtaka ya kidini yanayoelekezwa kwao. Mruhusu Mungu akuchunguze, lakini usiwaruhusu watu wenye hofu wavumbue hatia yako ya uongo.
Kwa wachungaji na walimu, Ayubu 15 ni onyo kali dhidi ya kugeuka kuwa walinzi wa dini ya utulivu wa juu juu badala ya kuwa watumishi wa Mungu wa wale walioumia. Lazima tutengeneze nafasi kanisani kwa ajili ya maombolezo ambayo bado hayajakaa kwenye mpangilio safi. Lazima tufundishe watu jinsi ya kuleta maumivu makali kwa Mungu bila kuwatia aibu kwa sababu tu wana maumivu hayo.
Kwa wanaoteseka, Ayubu 15 inakukumbusha kwamba kueleweka vibaya haitafsiri kwamba umehukumiwa. Baadhi ya watu watasikia maumivu yako kama upepo tu. Mungu anasikia kwa kina zaidi. Endelea kuzungumza Naye.
6.0 Maswali ya Kutafakari
Kwa nini Elifazi anatafsiri maneno ya Ayubu kama uasi hatari badala ya kuyaona kama maombolezo?
Tunawezaje kutofautisha kati ya maumivu makali ya dhati na maneno yenye uharibifu yanayotoka kinywani?
Ni nafasi gani ambayo mapokeo na hekima ya wazee inapaswa kucheza pale tunapokutana na mateso mapya au magumu sana?
Kwa nini ni hatari kusema, “Wanadamu wote ni wenye dhambi,” kama njia ya kuelezea mateso maalum ya mtu fulani?
Ni kwa namna gani picha ya Elifazi kuhusu mtu mwovu inafanana na hali halisi ya Ayubu, na kwa nini hili linaleta tatizo la kichungaji?
Ni wapi makanisa ya leo yanapoweza kudhania malalamiko yaliyoumia ni ukosefu vya imani?
Msalaba wa Kristo unatoa changamoto gani kwa madhanio ya Elifazi kuhusu mateso na hatia ya dhambi?
7.0 Maombi ya Itikio
Mungu wa ukweli na rehema,
Wewe unasikia kile ambacho wengine wanakisikia vibaya.
Unajua tofauti iliyopo kati ya uasi na maombolezo,
basi na maumivu makali ya nafsi,
kati ya upepo mtupu na maombi yaliyoumia.
Tuokoe na maneno yanayokausha kama upepo wa mashariki.
Tuokoe na kutumia mapokeo bila upendo,
na ukweli bila upambanuzi na busara.
Tufundishe kuheshimu hekima ya wazee wetu
bila kunyamazisha vilio vya wale wanaoteseka.
Tufundishe kupima maneno kwa uangalifu,
lakini pia kusikiliza kwa uvumilivu mwingi.
Tunaposhawishika kushutumu na kuhukumu,
tupe unyenyekevu.
Tunapoeleweka vibaya na watu,
tupe ustahimilivu na uvumilivu.
Pale maumivu yetu yanapowaka moto zaidi kuliko lugha yetu inavyoweza kubeba,
pokea kuugua kwetu kupitia Kristo.
Tuongoze mpaka kwenye msalaba,
mahali ambapo yule asiye na hatia aliteseka,
ambapo hekima ilivaa vidonda mwilini,
na ambapo jibu Lako kwa mashtaka yote
lilikuwa ni ufufuo.
Amina.
8.0 Dirisha la Sura Inayofuata: Ayubu Anawajibu Wafariji Wanaosikitisha
Elifazi ameyaita maneno ya Ayubu upepo, hasira yake kuwa ni ukosefu wa kicho, na mateso yake kuwa ni kivuli cha onyo la mtu mwovu. Ayubu hatakaa kimya.
Katika Ayubu 16, atajibu kwa moja ya misemo inayoumiza zaidi katika kitabu hiki: “Wafariji wenye kutaabisha ninyi nyote.” Atasema kwamba kama nafasi zao zingebadilika, yeye naye angeweza kuzungumza kama wanavyozungumza—lakini yeye angewatia nguvu kwa kinywa chake na kutoa faraja kwa midomo yake. Kisha maombolezo yake yatageuka tena kuelekea kwa Mungu, ambaye anamuhisi kama yule aliyemrarua, aliyemponda, aliyemvunja vipande vipande, na kumweka kama shabaha ya mishale Yake.
Hata hivyo, katikati ya giza gumu, Ayubu atazungumza kuhusu shahidi aliyepo mbinguni.
Mzunguko wa pili sasa unaenda chini zaidi na kuwa mzito. Marafiki wanazidi kuwa wakali. Ayubu anazidi kuumia na kupata vidonda. Lakini shauku yake ya kutaka kutetewa na kuhesabiwa haki haitakufa.
Rundo la majivu linageuka kuwa chumba cha mahakama, mahali patakatifu pa ibada, na uwanja wa mapambano wa matumaini.
9.0 Orodha ya Marejeo Yaliyofafanuliwa
Hartley, John E. The Book of Job. New International Commentary on the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1988.
Uchambuzi wa Hartley kuhusu Ayubu 15 unasaidia sana kuona muundo wa hotuba ya pili ya Elifazi: kwanza ni mabishano yanayokataa dai la Ayubu la kuwa na hekima, kisha ni ufafanuzi wa mwalimu wa hekima kuhusu hatima ya mtu mwovu. Anasisitiza msimamo wa Elifazi kwamba maneno ya Ayubu mwenewe yanathibitisha hatia yake na kwamba mifumo ya asili inahakikisha kuanguka kwa mtu mwovu.
Clines, David J. A. Job 1–20. Word Biblical Commentary 17. Dallas: Word Books, 1989.
Clines anatoa mtazamo mzuri sana wa hotuba ya pili ya Elifazi, akijenga hoja kwamba picha ya mtu mwovu katika mistari ya 20–35 inaweza kufanya kazi kama maelezo ya kile ambacho Ayubu sicho, huku bado ikimwonya Ayubu kuhusu maneno yake na msimamo wake wa sasa. Majadiliano yake ni ya thamani kubwa katika kufuatilia msimamo thabiti wa Elifazi, wasiwasi wake juu ya hekima tulivu, na kushindwa kwake kuelewa kilio cha uchungu cha Ayubu.
Alter, Robert. The Wisdom Books: Job, Proverbs, and Ecclesiastes: A Translation with Commentary. New York: W. W. Norton, 2010.
Unyeti wa kiliteratura wa Alter unamsaidia msomaji kuhisi nguvu ya taswira ya upepo wa mashariki, maswali ya kejeli ya Elifazi, na nguvu ya kishairi ya kuanguka kwa mtu mwovu.
Walton, John H., and Tremper Longman III. How to Read Job. Downers Grove: IVP Academic, 2015.
Walton na Longman wanasaidia kuweka kitabu cha Ayubu ndani ya fasihi ya hekima inayochangamoto mfumo rahisi wa malipo ya maadili na kuwanoa wasomaji kushikilia hekima ya kimungu kwa unyenyekevu badala ya uhakika wa kimitambo.
BibleProject. The Book of Job Guide. BibleProject, 2026.
Mwongozo wa BibleProject ni wa manufaa sana katika kuweka Ayubu 15 ndani ya mjadala mpana kati ya Ayubu na marafiki zake, hasa dhanio la pamoja la marafiki hao kwamba mateso lazima yaelezewe kupitia haki ya malipo (retributive justice).
Comments