Uchambuzi wa Ayubu 18: Wakati Taa Inapozimwa Juu ya Nyumba Isiyo Husika
- Pr Enos Mwakalindile
- 1 day ago
- 17 min read
Hotuba ya Pili ya Bildadi, Mitego ya Malipiza, na Giza Linalomwita Mteswaji Jina Lililokosewa
Kuna mwanga unaomkaribisha mchovu nyumbani, na kuna mwanga unaochoma kama mwenge unaomulikwa juu ya jeraha linalovuja damu. Katika kurasa za Ayubu 18, Bildadi anachora picha ya giza kamili: taa ya mwovu kuzimwa, mitego ya siri, vitisho vinavyomzunguka mtu kila kona, na jina lake kusahaulika kabisa kana kwamba hakuwahi kuishi. Hii ni hekima iliyopoteza sifa ya ubinadamu.
Kwenye lundo la majivu ya maisha ya Ayubu, maneno haya yanakuwa wingu zito linaloziba anga la matumaini. Janga kubwa hapa si kwamba Bildadi anasema uongo kuhusu asili ya giza na mateso. Janga ni kwamba giza hili linakuja likiwa na jina linalokosea—linaleta hukumu ya mkosaji kwenye nyumba ya mwenye haki anayelilia faraja.
1.0 Utangulizi: Wakati Marafiki Wanapoacha Kusikiliza
Mlango wa 17 wa Ayubu uliishia kwenye makomeo ya Kuzimu (Kuzimu/Kuzimu/Kuzimu - Sheol). Roho ya Ayubu ilikuwa imepondeka. Siku zake ziliononekana kuzimika. Mipango yake ilikuwa imekatika. Matumaini yake yalionekana kushuka mavumbini. Pamoja na hayo yote, Ayubu hakusalimisha uaminifu wake. Aliomba dhamana, mdhamini, mtu wa kusimama kwa niaba yake wakati hakuna rafiki wa kidunia ambaye angeweka mkono wake kumsaidia. Pia alithubutu kusema kwamba mwenye haki atashikilia njia yake na kwamba mwenye mikono safi atazidi kupata nguvu.
Sasa Bildadi anazungumza tena.
Hii ni hotuba ya pili ya Bildadi. Hotuba yake ya kwanza katika Ayubu 8 ilitegemea mapokeo ya mababu na kumhimiza Ayubu amtafute Mungu ili siku zake za baadaye zirudishiwe ustawi. Lakini hapa, kama Elifazi kabla yake, Bildadi amekuwa mkali zaidi. Mzunguko wa pili wa hotuba ni wa baridi na mkavu kuliko wa kwanza. Marafiki hawajaribu tena kumshawishi Ayubu; badala yake wanajilinda dhidi ya mashtaka ya Ayubu. Shauri lao linageuka kuwa mapambano.
Bildadi anaanza kwa kukemea maneno ya Ayubu. Ayubu amewaita marafiki zake wafariji wenye taabu na amesema hawezi kupata mtu mwenye hekima miongoni mwao. Bildadi anahisi ametukanwa. Anauliza kwa nini Ayubu anawachukulia kama wanyama, kama viumbe wasio na akili.
Kisha anamshtaki Ayubu kwa kujirarua mwenyewe kwa hasira. Kwa mtazamo wa Bildadi, Ayubu hararuliwi na Mungu, kama Ayubu alivyodai katika 16:9. Ayubu anajirarua mwenyewe kwa kufanya ghasia dhidi ya ukweli wa kimaadili.
Kisha Bildadi anauliza swali linalofunua msingi wa teolojia yake: “Je! Nchi itaachwa kwa ajili yako? Au mwamba utahamishwa kutoka mahali pake?” (18:4). Kwa maneno mengine: Je, Ayubu anatarajia mfumo mzima wa kimaadili wa uumbaji ubadilishwe ili tu kukubaliana na madai yake ya kutokuwa na hatia? Kwa Bildadi, ulimwengu umethibitika na haubadiliki. Wenye haki wanafanikiwa. Waovu wanaanguka. Kama Ayubu anaanguka, basi lazima aache kufikiria kwamba mwamba utajisogeza.
Baada ya hapo, Bildadi anaacha kuzungumza na Ayubu moja kwa moja na kuanza kueleza picha moja ya kutisha zaidi kuhusu mwovu katika kitabu hiki. Nuru ya mwovu inazimwa. Hatua zake zinategwa. Vitisho vinamwogopesha. Msiba una njaa ya kummeza. Kifo kinamla. Kumbukumbu yake inapotea. Hana uzao, hana aliyeokoka, hana jina, na hana nafasi kati ya walio hai.
Hotuba hii ina nguvu. Pia ni ya hatari.
Ayubu 18 inatupa swali gumu la kichungaji na kiteolojia: Ni nini hutokea wakati maonyo ya kweli kuhusu uovu yanaponenwa kwa namna ambayo mtu anayeteseka bila hatia anayasikia kama hukumu ya kumwangamiza?
2.0 Muktadha wa Kihistoria na wa Kifasihi: Hotuba ya Pili ya Bildadi Katika Mazungumzo Yanayozidi Kuwa Makali
Ayubu 18 ni sehemu ya mzunguko wa pili wa hotuba katika mazungumzo haya (Ayubu 15–21). Mfumo hadi sasa umekuwa hivi:
Hotuba ya pili ya Elifazi (Ayubu 15): Maneno ya Ayubu ni ya upepo, hatari, na yanajihukumu yenyewe; waovu wanaishi kwa hofu na wanaangamia.
Majibu ya Ayubu (Ayubu 16–17): Marafiki ni wafariji wenye taabu; Mungu anaonekana kumshambulia Ayubu; lakini Ayubu anaomba shahidi mbinguni na anatafuta mdhamini.
Hotuba ya pili ya Bildadi (Ayubu 18): Ayubu anakemewa kwa hasira na kiburi; hatima ya waovu inaelezwa kupitia picha za nuru iliyozimwa, mitego, hofu, kifo, na kumbukumbu iliyofutwa.
Muundo wa Ayubu 18 ni rahisi:
Malalamiko dhidi ya Ayubu (18:1–4).
Kutegwa kwa mtu mwovu (18:5–10).
Kifo na uharibifu kamili wa mtu mwovu (18:11–21).
Mistari minne ya kwanza inaonyesha hali ya kihisia ya Bildadi. Amekasirika, ana wasiwasi, na anajihami. Anasikia hotuba za Ayubu kama fujo za kiburi. Ayubu amehoji hekima ya marafiki, akawashtaki kwa kushindwa kufariji, na kusisitiza kwamba kesi yake hailingani na mafundisho yao. Bildadi anajibu kana kwamba malalamiko ya Ayubu yanatishia mfumo mzima wa ulimwengu.
Sehemu iliyobaki ya sura hii inawasilisha hekima ya kawaida kuhusu hatima ya waovu. Sehemu kubwa ina mwangwi wa kimaandiko. Maandiko yanasema kuhusu taa ya mwovu kuzimwa (Mitandao 13:9; 24:20). Yanasema kuhusu watenda mabaya kuanguka katika mitego waliyojitengenezea wenyewe (Zab. 7:14–16; Mitandao 26:27). Yanasema kuhusu kumbukumbu ya waovu kupotea (Zab. 34:16). Picha hizi si za uongo zenyewe.
Lakini Ayubu ameonyesha kwamba swali si kama uovu huleta uharibifu. Swali ni kama Ayubu ni mwovu. Hotuba ya Bildadi haithibitishi hilo. Inachukulia tu kwamba mfumo wa kimaadili ni thabiti na wa papo hapo kiasi kwamba hali ya Ayubu lazima ifunue utambulisho wake.
Hata hivyo, msomaji anajua kile ambacho Bildadi hakijui: Mungu amekwisha kumwita Ayubu kuwa mkamilifu na mnyofu (Ayubu 1:8; 2:3). Kwa hiyo, teolojia ya Bildadi inakuwa imepoteza mwelekeo kwa namna ya kusikitisha. Ananena onyo la kweli, lakini anamwelekezea mtu asiye husika.
Sura hii pia inatuandaa kwa ajili ya Ayubu 19. Bildadi anasema mwovu atakatiliwa mbali na kumbukumbu na hatakuwa na jina njiani. Katika majibu yake, Ayubu atatamani maneno yake yaandikwe kwenye kitabu, yachongwe kwenye mwamba milele. Bildadi anasema mwovu hana aliyeokoka wala utetezi. Ayubu atajibu kwa moja ya maungamo makuu ya kitabu hiki: “Najua ya kuwa Mtunzi wangu (Mkombozi wangu) yu hai.”
Kwa hiyo, Ayubu 18 si neno la mwisho. Giza lake linakuwa mandhari ambayo kilio kijacho cha Ayubu cha kutaka kutetewa kitang’aa juu yake.
3.0 Kupita Katika Maandiko: Taa, Mtego, na Jina Lililofutwa
3.1 “Hata Lini Mtatafuta Mwisho wa Maneno?” — Bildadi Amkemea Ayubu (18:1–2)
Bildadi anaanza kwa kero: “Hata lini mtatafuta mwisho wa maneno?” Anataka Ayubu anyamaze. Kauli hii inakumbusha malalamiko ya awali kutoka kwa marafiki kwamba Ayubu anaongea sana, anazungumza bila hekima, na anakataa kurekebishwa.
Huku ndiko kushindwa kwa kwanza kwa hotuba ya Bildadi: anataka maneno ya Ayubu yaishi kabisa kabla kidonda cha Ayubu hakijasikilizwa.
Hotuba za Ayubu zimekuwa ndefu kwa sababu maumivu yake ni mazito. Anajaribu kueleza mambo yasiyoelezeka. Anajaribu kulinda uaminifu wake chini ya mashtaka. Anajaribu kuzungumza na Mungu wakati Mungu anaonekana kuwa kimya. Lakini Bildadi anasikia urefu wa hotuba ya Ayubu kama ushahidi wa fujo na ukosefu wa utaratibu.
Kisha anasema, “Fikirini, baada ya hayo tutanena.” Maana yake ni kwamba Ayubu hana akili au hafikiri sawasawa. Ni pale tu Ayubu atakapokuwa na akili timamu—akimaanisha, pale tu atakapokubali mitazamo ya marafiki zake—ndipo mazungumzo yanapoweza kuendelea.
Haya si mazungumzo ya kweli. Ni mazungumzo yanayodhibitiwa. Bildadi anasema, “Tutazungumza utakaporudi kwenye masharti tunayoyatambua sisi.” Lakini mateso ya Ayubu yamefichua kwamba masharti hayo ni madogo mno.
Jamii nyingi hufanya hivi bila kujitambua. Wanaruhusu vilio vya maumivu pale tu vinapobaki ndani ya mipaka inayokubalika. Wanaruhusu maswali pale tu jibu linalotarajiwa linapokuwa limekwisha kuamuliwa. Wanakaribisha ushuhuda pale tu unapoisha haraka kwa ushindi. Lakini Ayubu anakataa kubana maumivu yake makuu kwenye igizo salama la kidini.
Maneno mengi ya mtu anayeteseka yanaweza yasiwe uasi; yanaweza kuwa ni nafsi inayojitahidi kupumua chini ya vifusi vya majanga.
3.2 “Mbona Tunahesabiwa Kuwa Kama Wanyama?” — Rafiki Anayehisi Ametukanwa (18:3)
Bildadi anauliza, “Mbona tunahesabiwa kuwa kama wanyama? Na kuwa wachafu machoni pako?” Ayubu ametilia mashaka hekima ya marafiki zake, na Bildadi anahisi ameshushwa hadhi. Anaamini Ayubu anawatendea kama viumbe wasio na akili.
Kuna kejeli ya kuumiza hapa. Ayubu amedhaniwa na marafiki zake kama mtu kipofu kimaadili, mwenye upungufu wa kiroho, na mwenye hatia ya siri chini ya ngozi yake. Pamoja na hayo, Ayubu anaposukuma upinzani huo kurudi kwao, Bildadi anahisi ametukanwa.
Hili linafunua jambo muhimu kuhusu saikolojia ya washauri wabaya. Washtaki mara nyingi hukasirika pale mjeruhiwa anapokataa mashtaka yao. Wanaweza kuhisi kwamba mamlaka yao inashambuliwa. Wanaweza kutafsiri upinzani kama utovu wa nidhamu. Badala ya kujiuliza kama mtesekaji ana hoja ya msingi, wanajishughulisha kulinda heshima yao wenyewe.
Huzuni ya Bildadi inayotokana na kujeruhiwa kwa kiburi chake inaeleweka, lakini haina mashiko ya kuaminiwa. Sasa hivi anaruhusu ego yake iliyonyong'onyezwa iongoze teolojia yake. Ameshaacha lengo la kumsaidia Ayubu—kipaumbele chake kipya ni kulinda heshima yake na ya marafiki zake..
Hiyo ni hatari. Wakati washauri wanapohitaji kuonekana wenye hekima, wanaweza kuacha kuwa wenye hekima. Wakati walimu wanapohitaji kushinda hoja, wanaweza kuacha kusikiliza. Wakati wafariji wanapohisi kufanyiwa dhihaka, wanaweza kuwa wakatili.
Bildadi anasikitika kuwa Ayubu amewafananisha na wanyama na kuwavua utu. Hata hivyo, katika pumzi inayofuata, yeye mwenyewe anamtuhumu Ayubu kuwa kiumbe wa ghasia anayejirarua vipande vipande. Hii inathibitisha kuwa maneno makali na ya kashfa si silaha ya mtu aliyepoteza kila kitu pekee—hata wafariji waliojawa na kinyongo wanaweza kuyatumia.
Kiburi cha mfariji kilichojeruhiwa kikishatawala madhabahu, huruma hushusha miguu yake na kuondoka chumbani bila kuaga.
3.3 “Wewe Unayejirarua Nafsi Yako Katika Hasira Yako” — Bildadi Ageuza Kilio cha Ayubu (18:4)
Sasa Bildadi anamgeukia Ayubu moja kwa moja: “Wewe unayejirarua nafsi yako katika hasira yako.” Kauli hii ni jibu la moja kwa moja kwa malalamiko ya awali ya Ayubu kwamba Mungu amemrarua katika ghadhabu yake (16:9). Ayubu alisema, “Mungu amenirarua.” Bildadi anasema, “Hapana, Ayubu, unajirarua mwenyewe.”
Huku ndiko kushindwa kwa pili kwa hotuba ya Bildadi: anageuza uzoefu wa Ayubu wa kujeruhiwa kuwa mashtaka ya kujiharibu mwenyewe.
Kunaweza kuwa na nyakati ambapo hasira inazidisha mateso. Uchungu unaweza kuongeza vidonda. Kukataa ukweli kunaweza kuleta maumivu ya ziada. Lakini Bildadi anachukulia kwamba hili ndilo linalomtokea Ayubu bila kuwa na ushahidi wowote. Anatafsiri maumivu makuu ya Ayubu kama kitu alichojitakia mwenyewe kwa sababu teolojia yake haiwezi kuruhusu dai la Ayubu kwamba Mungu amemwumiza bila sababu ya haki.
Kisha Bildadi anauliza: “Je! Nchi itaachwa kwa ajili yako? Au mwamba utahamishwa kutoka mahali pake?” Maswali haya yanafunua hofu yake kubwa. Bildadi anaamini dai la Ayubu la kutaka haki litahitaji ulimwengu uharibiwe na kuumbwa upya. Mfumo wa kimaadili ni kama nchi na mwamba—thabiti, imara, hautikisiki. Kama Ayubu hana hatia na anateseka hivi, basi ulimwengu wa Bildadi unapasuka.
Kwa hiyo Bildadi analinda mwamba wa teolojia yake kwa kumtupia lawama Ayubu.
Hapa tunapata mchanganyiko wa ukweli na upotofu wa fikra. Hatuwezi kubisha kuwa uumbaji wa Mungu umejikita katika sheria za kimaadili; hekima ina thamani, na uovu mwisho wake ni uharibifu. Lakini upofu wa Bildadi unakuja pale anapojaribu kufungia haki ya Mungu ndani ya sanduku la kanuni ngumu za kibinadamu na matokeo ya haraka yanayopimika kwa macho. Fikra zake hazina nafasi ya kukubali kwamba Mwamba wa Nyakati una siri kuu na kina kirefu kuliko mafundisho yake ya kimapokeo.
Baadaye, Mungu atazungumza kuhusu uumbaji kwa namna inayomfanya Ayubu na Bildadi waonekane wadogo sana. Ulimwengu una utaratibu, ndiyo, lakini pia una upande wa mwitu na usiotawalika kwa akili za kibinadamu. Unajumuisha mbuzi wa mwituni, punda wa mwituni, mbuni, farasi wa vita, mwewe, Behemothi, na Lewiatani. Hekima ya Mungu si ndogo kuliko utaratibu wa kimaadili; ni kubwa zaidi kuliko tafsiri finyu ya Bildadi.
Bildadi anafikiri Ayubu ni mjinga anayeomba mwamba uhamishwe kwa ajili yake. Lakini kitaonyesha kwamba Bildadi ameshindwa kutofautisha kati ya mawazo yake kuhusu ukweli na ukweli halisi wa Mungu.
3.4 “Nuru ya Mwovu Itazimika” — Taa Iliyozimwa (18:5–6)
Sasa Bildadi anaacha kukemea moja kwa moja na kugeukia mafundisho: “Naam, nuru ya mwovu itazimika, wala mwali wa moto wake hautang’aa.” Picha hii ina nguvu sana. Katika hema au nyumba ya kale, taa ilimaanisha uzima, uwepo, usalama, na uendelevu wa ukoo. Kuzima taa ni kuondoa uchangamfu, uongozi, na mustakabali wa kaya.
“Nuru itakuwa giza katika hema yake, na taa yake iliyo juu yake itazimika” (18:6). Nyumba ya mtu mwovu inakuwa giza. Mahali palipotakiwa kutoa hifadhi panakuwa chumba cha usiku.
Katika mapokeo ya hekima, picha hii ina maana kubwa. Uovu hatimaye hautoi nuru. Ubaya unaweza kuwaka kwa kitambo kidogo, lakini mwali wake hauwezi kudumu. Taa ya kiburi, vurugu, tamaa mbaya, na udanganyifu itazimwa.
Tatizo si picha yenyewe. Tatizo ni upande inakoelekezwa.
Maisha ya Ayubu yameingia gizani tayari. Watoto wake wamekufa. Kaya yake imeharibiwa. Mwili wake unaangamia. Mustakabali wake unajihisi umezimika. Wakati Bildadi anasema taa ya mtu mwovu inazimwa, Ayubu hawezi kujizuia kusikia, “Giza lako linathibitisha uovu wako.”
Hapa ndipo hotuba ya kiteolojia inapokuwa hatari sana. Picha ya kimaandiko inaweza kuwa silaha inaponenwa bila kujali hali ya mtu aliye mbele yetu. Teolojia ya taa ya Bildadi haiulizi kama giza la Ayubu linaweza kuwa giza la mateso ya mtu asiye na hatia badala ya kuporomoka kwa mwovu.
Wandishi na wasomaji wa leo lazima wasome hili kwa uangalifu. Maandiko baadaye yanaonyesha mtesekaji mwenye haki akiingia katika giza nene. Kwenye msalaba, tangu saa sita hadi saa tisa, giza linafunika nchi nzima. Nuru ya kweli ya ulimwengu inaonekana imezimika. Pamoja na hayo, giza la Ijumaa Kuu si taa ya mwovu inayozimwa. Ni yule Mwenye Haki akiingia usiku ili kuuvunja usiku huo kutoka ndani.
Si kila hema iliyogubikwa na giza ni makazi ya waovu; nyakati fulani, hata wenye haki huketi gizani, wakiwa wametulia katika unyenyekevu wakisubiri sauti ya Mungu itamke nuru upya.
3.5 “Mashauri Yake Mwenyewe Yatamwangusha” — Nyavu, Mitego, na Maanguko (18:7–10)
Bildadi anaendelea: hatua za nguvu za mwovu zitafupishwa, na mashauri yake mwenyewe yatamwangusha chini (18:7). Mwendo wa kujiamini unakuwa wa kujikwaa. Mipango iliyoahidi usalama inakuwa chanzo cha kuporomoka.
Kisha unafuata mfululizo wa haraka wa picha za mitego: anatupwa katika wavu kwa miguu yake mwenyewe; anatembea juu ya mtego uliofichwa; mtego unamshika kisigino; tanzi inamkamata; kamba imefichwa ardhini; mtego umewekwa njiani mwake (18:8–10).
Hizi ni picha za mitego ya wazi. Kwa mtu mwovu, usalama unakuwa ndoto, na kila hatua inakuwa hatari ya kifo. Ulimwengu wenyewe unageuka kuwa mtego wa kuvizia. Uovu una tabia ya kutengeneza mazingira hatarishi ambapo kila kona imeficha matokeo mabaya yanayosubiri wakati wowote kulipuka.
Huu ndio ukweli usiopingika wa hekima ya nyakati zote: uasi huleta utatuzi wa nafsi. Kwani uongo hudai uongo mwingine ili usimame, nayo dhuluma huzaa hofu ya kulipizwa kisasi. Tamaa mbaya inakuwa mtego unaomnasisha mlafi, na majivuno humuondolea mtu macho ya kuona shimo lililo mbele yake. Hilo ndilo fundisho kuu la Maandiko ya Kale—kwamba mtu mwovu huanguka katika mtego na shimo lile lile alilowachimbia wasio na hatia.
Lakini katika muktadha wa hadithi ya Ayubu, mitego ya Bildadi ina mwangwi wa kuumiza sana.
Ayubu amekwisha kueleza jinsi anavyohisi ametegwa na Mungu. Alisema Mungu amemzingira njia yake kwa ukuta, ameweka giza katika mapito yake, na kumweka kama shabaha ya mishale. Katika Ayubu 19, atasema Mungu ameweka wavu wake kumzunguka. Bildadi anasema mitego inakamata waovu; Ayubu anasema ametegwa na Mungu.
Marafiki wa Ayubu wanachukulia kwamba kila mtego ni matokeo ya dhambi. Hawajui kuwa hata mtu asiye na hatia anaweza kukwama. Mateso yanaweza kumnasa yeyote—hata mwenye haki. Ugonjwa unaweza kukutega. Huzuni inaweza kukutega. Umaskini, dhuluma, msongo wa mawazo, na mashtaka ya uongo—yote haya ni mitego halisi ya maisha inayoweza kumfunga mtu yeyote wakati wowote.
Tofauti si mara zote inaonekana kwa nje.
Hekima ya kweli haina budi kupambanua kati ya mtego uliosukwa kwa kamba za dhambi na lile gereza la chuma lililojengwa na mateso.
3.6 “Vitisho Vitamwogofya Pande Zote” — Msiba, Kifo, na Kuharibika kwa Mwili (18:11–15)
Sasa Bildadi anatoa utu kwa nguvu za uharibifu. “Vitisho vitamwogofya pande zote, na kumfukuza karibu na visigino vyake” (18:11). Hofu si hisia ya ndani tu hapa. Inakuwa mfuatiliaji wa nje. Hofu ina miguu ya kukimbiza.
“Nguvu zake zitakuwa duni kwa njaa, na msiba utakuwa tayari kwa kujikwaa kwake” (18:12). Uharibifu unasubiri kama mnyama wa mawindo. Mtu mwovu anaweza kuonekana mwenye nguvu, lakini nguvu zisizoonekana zina njaa ya kummeza.
Kisha inakuja picha inayosisimua mwili: “Itakula viungo vya ngozi yake, naam, mzaliwa wa kwanza wa kifo atakula viungo vyake” (18:13). “Mzaliwa wa kwanza wa kifo” uwezekano mkubwa unamaanisha mwakilishi mwenye nguvu zaidi wa kifo, nguvu ya hatari zaidi katika nyumba ya kifo (kama vile ugonjwa mbaya unaokula mwili). Bildadi hapigi picha ya kifo kama mwisho wa utulivu, bali kama nguvu inayorarua na kumeza.
Mwovu anang’olewa kutoka katika hema yake aliyoitumaini na kupelekwa kwa mfalme wa vitisho (18:14). Nyumba si kimbilio tena. Hema iliyoahidi usalama haiwezi kumlinda. Anaongozwa kwenye mahakama ya kifalme ya Kifo.
“Katika hema yake mkaaji hatakaa... kiberiti kitamwagiwa juu ya makazi yake” (18:15). Kiberiti kinaleta picha ya hukumu, ukiwa, na uharibifu usio na uwezo wa kukalika watu, ikikumbusha uharibifu wa Sodoma na Gomora (Mwa. 19:24–25). Mahali pa kuishi pa mtu mwovu panakuwa ardhi iliyolaaniwa.
Huu ni ushairi wa kutisha. Unasema ukweli kwamba uovu si tu kosa la maadili la siri la mtu; ni barabara inayoelekea kwenye milki ya kifo. Ubaya haufanyi nyumba isitawi milele. Unamwalika mfalme wa vitisho.
Lakini tena, jeraha la kichungaji ni zito mno. Hema ya Ayubu imeachwa tupu. Watoto wake walikufa katika nyumba iliyobomoka. Mwili wake unaliwa na ugonjwa wa vidonda. Vitisho vimefanya boma kumzunguka. Hata kama hotuba ya Bildadi haikuelekezwa moja kwa moja kwa Ayubu, bado inatua hasa juu ya majeraha halisi ya Ayubu.
Hii ndiyo sababu teolojia isiyo na uangalifu inaweza kuwa mzigo usioweza kubebeka. Inaeleza hali inayoonekana ya mtesekaji kama hatima ya mwovu, kisha inasisitiza kwamba inataja tu kanuni za jumla.
Iwapo onyo lina makali yanayoweza kuchoma jeraha la mtesekaji, hapo ndipo upendo unapotakiwa kuzungumza kwa hofu na tahadhari kubwa, au sivyo, ukae kimya.
3.7 “Mizizi Yake Itakauka Chini” — Hakuna Mzao, Hakuna Kumbukumbu, Hakuna Jina (18:16–21)
Sasa Bildadi anasogea kutoka kwenye mwili kwenda kwenye urithi. “Mizizi yake itakauka chini, na matawi yake yatakatwa juu” (18:16). Hii ni picha kamili ya mti: mizizi na matawi, msingi na matunda, mababu na wazao. Mtu mwovu anafutwa kabisa kutoka kwenye udongo hadi angani.
“Kumbukumbu lake litatoweka duniani, naye hatakuwa na jina njiani” (18:17). Katika ulimwengu wa kale, kupoteza jina na kumbukumbu ilikuwa hatima ya kutisha zaidi. Jina lilibeba utambulisho, heshima, na uwepo unaoendelea kati ya walio hai. Kutokuwa na jina njiani (kwenye viwanja vya umma) ilikuwa ni kutoweka kabisa kwenye utambuzi wa jamii.
“Atasukumwa kutoka nuruni aingie gizani, na kufukuzwa duniani” (18:18). Mwendo huu ni wa uhamishoni. Mwovu anafukuzwa kutoka kwenye ulimwengu wa uzima.
“Hatakuwa na mwana wala mjukuu kati ya watu wake, wala mtu yeyote wa kusalia mahali pake pa kukaa” (18:19). Mstari huu ungemchoma Ayubu kama mkuki. Ayubu amepoteza watoto wake wote.
Bildadi anazungumza kuhusu mwovu kutokuwa na wazao, kutosalia mtu, kutokuwa na mwendelezo. Msomaji hawezi kuepuka kuona ukatili wa matumizi ya maneno haya hapa.
Bildadi anamalizia kwa kusema kwamba wale waishio magharibi na mashariki watasikitika kwa ajili ya siku yake (18:20). Kuanguka kwake kunakuwa fundisho la umma. Watu kila mahali wanatetemeka kwa sababu ya hatima ya mwovu.
Mwishowe, anatoa muhtasari: “Hakika, hivi ndivyo vilivyo makazi ya wasio haki, na hivi ndivyo mahali pake asiyemjua Mungu” (18:21).
Kauli hii ya mwisho ni ya kuangamiza. “Kumjua Mungu” katika Maandiko si tu kuwa na taarifa kumhusu. Ni jambo la kimahusiano, la kimaagano, la kimaadili. Bildadi anasema hii ni hatima ya yule asiyemjua Mungu. Lakini Ayubu anamjua Mungu. Hiyo ndiyo sababu anateseka sana hivi.
Maumivu yake makuu si kutokuwepo kwa uhusiano; ni maumivu ya uhusiano ambao umekuwa ngumu kueleweka kwa akili zake.
Janga la kauli ya mwisho ya Bildadi ni kwamba inamwita Ayubu jina lisilo lake katika kiwango cha ndani kabisa. Inasema uharibifu wa Ayubu ni wa wale wasiyemjua Mungu, wakati hotuba za Ayubu ndizo ushahidi halisi kwamba anakataa kumwachilia Mungu.
Marafiki wanaamini maumivu ya Ayubu yanaonyesha hana uhusiano na Mungu. Lakini kitabu hiki kinaonyesha ukweli tofauti: mapambano ya ndani ya Ayubu na kilio chake vyote vinathibitisha kwamba hana mpango wa kumwacha Mungu wake.
4.0 Tafakari ya Kiteolojia: Hatari ya Kuhukumu Vibaya
Ayubu 18 inatufundisha kwamba fundisho la kweli linaweza kuwa ushahidi wa uongo linapotumiwa vibaya.
Madai ya msingi ya Bildadi si ya kipumbavu. Uovu huleta giza. Dhambi inatatanisha watu katika mitego. Ubaya unaongoza kuelekea kwenye kifo. Maisha yaliyojengwa dhidi ya Mungu hayana mustakabali salama. Hizi ni kweli za kimaandiko. Zaburi, Mithali, Manabii, Yesu, na mitume wote wanaonya kwamba uasi dhidi ya Mungu huishia kwenye uharibifu.
Lakini kitabu cha Ayubu kinakataa kabisa kuruhusu ukweli huo utumiwe kama mfumo unaojiendesha wenyewe na kutoa majibu ya mkato.
Ulimwengu wa kimaadili ni halisi, lakini si wa kirahisi hivyo. Mungu ni wa haki, lakini haki yake haionekani mara zote mara moja katika matokeo yanayoshikika. Waovu hawaanguki mara zote papo hapo. Wenye haki hawasitawi mara zote papo hapo. Wasio na hatia wanaweza kuteseka.
Wenye hatia wanaweza kufanikiwa kwa msimu. Taa ya mwovu itazimwa, lakini si kila taa iliyozimwa ni mali ya mwovu.
Kosa la Bildadi halipo kwenye imani yake thabiti kuhusu hukumu ya haki. Kosa lake ni kujidanganya kuwa anaweza kupima usafi wa moyo wa Ayubu kwa kuangalia tu hali yake ya kiuchumi, afya yake, na majanga yaliyomkuta. Alichanganya changamoto za nje na hukumu ya ndani.
Huu ni ukweli wa msingi katika imani ya Kikristo. Msalaba ndio unaotulinda dhidi ya kutoa hukumu za haraka juu ya wanaoteseka. Kwenye msalaba, Yesu anaonekana kama mtu aliyelaaniwa na kuachwa na Mungu. Mwanga wake unazimika, mwili wake unateswa kwa ukatili, jina lake linachafuliwa hadharani, na marafiki zake wanamkimbia. Ukiiangalia kwa nje, Ijumaa Kuu inafanana kwa asilimia mia moja na maelezo ya kikatili ya Bildadi kuhusu mtu aliyepoteza kibali cha Mungu.
Lakini Pasaka inafunua ukweli: yule anayeteseka ni mwenye haki. Giza linaloonekana ni mahali ambapo Mungu anashinda giza. Yule aliyekataliwa ndiye mteule. Yule aliyesulibiwa ndiye Bwana.
Ndiyo kusema kuwa hukumu ya haki haipo? Hasha! Msalaba wenyewe ni ufunuo mkuu wa ghadhabu ya Mungu dhidi ya dhambi, uovu, vurugu, na nguvu zote za giza. Lakini kwa namna ya kushangaza, unathibitisha kuwa hukumu na rehema za Mungu zina kina kirefu na fumbo zito linalovuka upeo wa macho ya nyama. Hatuwezi kumwangalia mtu anayepitia dhoruba kisha tukahitimisha kirahisi, 'Haya ndiyo matokeo ya kutomjua Mungu.'
Ayubu 18 pia inachangamoto kauli za kanisa kuhusu matokeo ya mambo. Lazima tuonye dhidi ya ubaya, lakini si kwa namna inayowahukumu wasio na hatia. Lazima tuhubiri hukumu, lakini tusiifanye kuwa silaha ya kuwaponda waliojeruhiwa. Lazima tufundishe kwamba dhambi ina mitego, huku pia tukitambua kwamba mateso yana tundu za chuma ambazo hazikutengenezwa na mtu mwenyewe.
Teolojia ya kweli ya hukumu lazima ipitie kwenye msalaba kabla ya kuzungumza juu ya maumivu ya mtu mwingine.
Msalaba unatufundisha kwamba nyumba iliyo na giza nene zaidi duniani inaweza kuwa imemshika Mwana mpendwa, sio mpumbavu asiyemcha Mungu.
5.0 Matumizi ya Maisha: Kunena Hukumu kwa Machozi na Utambuzi
Ayubu 18 inatoa hekima ya vitendo kwa ajili ya mahubiri, ushauri, urafiki, na kujichunguza nafsi zetu.
Kwanza, usichukulie kwamba giza linathibitisha hatia. Mtu anaweza kuwa gizani kwa sababu ya dhambi, lakini pia kwa sababu ya huzuni, ugonjwa, dhuluma, majeraha ya kihisia (trauma), msongo wa mawazo, na siri za kimungu. Hali ya nje haitoshi kupima afya ya nafsi.
Pili, tenganisha onyo na mashtaka. Maandiko yanawaonya waovu ili watu wageuke kutoka kwenye kifo. Lakini onyo linakuwa shtaka tunapolielekeza kwa mtu bila ushahidi thabiti. Bildadi anaeleza waovu kwa usahihi katika njia nyingi, lakini Ayubu ni mlengwa asiye sahihi.
Tatu, kuwa mwangalifu wakati maneno yako yanapofanya mwangwi wa vidonda vya mtu. Bildadi anazungumza kuhusu taa zilizozimwa, hema tupu, miili inayoliwa, watoto waliopotea, majina yaliyofutwa, na kutokuwa na waliosalia. Ayubu ameishi hasara hizo. Kabla ya kuzungumza, jiulize kama picha zako zitaponya, zitaonya, au zitaponda kabisa.
Nne, usilinde mfumo wako wa mawazo kwa kumlaumu mtesekaji. Bildadi hawezi kuwaza mwamba ukisogea, kwa hiyo anahitimisha kwamba Ayubu anajirarua mwenyewe. Wakati hadithi za maisha ya watu zinapoweka changamoto kwenye teolojia yetu, unyenyekevu unahitaji kusikiliza kabla ya kulinda miundo yetu.
Tano, tambua mitego ya dhambi bila kugeuza mateso yote kuwa mtego wa dhambi. Dhambi inatatanisha kweli. Lakini si kila kutatanika ni matokeo ya dhambi ya mtu huyo. Watu wengine wametegwa na mifumo mibaya, magonjwa, vurugu, umaskini, huzuni, au mashtaka ya uongo. Hekima inatambua tofauti hiyo.
Sita, kumbuka jina la mtesekaji. Bildadi anasema mwovu anapoteza jina lake njiani. Huduma ya kichungaji lazima ifanye kinyume chake: ilinde heshima na jina la mtu anayeteseka. Usimwache mtu kugeuka kuwa “kesi,” “somo,” “onyo,” au “tatizo.” Ni mtu mbele za Mungu.
Saba, soma mateso yote kupitia Kristo kabla ya kufikia hitimisho. Yesu aliyesulibiwa anatufundisha kwamba mateso ya mtu asiye na hatia ni halisi, kwamba Mungu anaweza kuwepo katika kile kinachoonekana kama kuachwa, na kwamba utetezi wa kweli unaweza kuja baada ya ulimwengu kutoa hukumu yake ya uongo.
Kwa wachungaji na walimu, Ayubu 18 inatuonya kuhubiri hukumu kwa hofu na kutetemeka. Hukumu ni halisi, lakini matumizi yasiyo na uangalifu yanawaumiza wasio na hatia na kumwakilisha Mungu vibaya.
Kwa wanaoteseka, Ayubu 18 inawapa ruhusa ya kukataa hitimisho lililotolewa haraka mno kutoka kwenye maumivu yenu. Hema yenu iliyoingia giza haithibitishi kwamba Mungu amewakataa. Hasara zenu hazifuti jina lenu mbele zake. Kung'ang'ana kwenu kunaweza kuwa mahali ambapo ujuzi wenu wa Mungu, ingawa ni wa maumivu makuu, unabaki hai.
6.0 Maswali ya Tafakari
Kwa nini Bildadi anahisi kukemewa na kukasirishwa na maneno ya Ayubu, na jambo hilo linaathiri vipi ushauri wake?
Bildadi ana maanisha nini anapouliza kama nchi itaachwa au mwamba utahamishwa kwa ajili ya Ayubu?
Kauli za kweli kuhusu hatima ya waovu zinawezaje kugeuka kuwa ushahidi wa uongo zinapotumiwa vibaya?
Kuna uzito gani katika picha za taa, hema, mtego, hofu, na jina lililofutwa katika Ayubu 18?
Ayubu anaweza kuwa alichukuliaje maneno ya Bildadi kuhusu kutokuwa na wazao au watu wa kusalia?
Ni wapi makanisa leo yanapokuwa katika hatari ya kuchukulia kwamba giza au mateso yanathibitisha hatia ya siri?
Msalaba wa Kristo unawekaje changamoto kwenye namna ya Bildadi ya kusoma na kutafsiri mateso?
7.0 Sala ya Majibu
Mungu wa nuru,
Unajua kila hema iliyoingia giza,
kila mtego uliofichwa,
kila jina linalokaribia kufutwa na aibu.
Tuokoe na kutamka hukumu bila machozi.
Tuokoe na kuelekeza maonyo ya kweli kwenye vidonda visivyo husika.
Tuokoe na kulinda mifumo yetu ya mawazo
wakati upendo unapotuita kusikiliza.
Tufundishe kutambua utofauti
kati ya mtego wa dhambi na tundu la mateso,
kati ya uasi na kilio cha maumivu,
kati ya giza linalostahiliwa
na giza linalovumiliwa.
Bwana Yesu,
Taa yako iliononekana kuzimika,
Jina lako lilidhihakiwa njiani,
Mwili wako ulitolewa kwenye kifo,
na bado Wewe ulikuwa Mwenye Haki.
Simama na wote wanaosomwa vibaya kwa sababu ya mateso yao.
Weka majina yao mbele za Baba.
Washa taa katika nyumba ambazo matumaini yamefifia.
Na utufanye kuwa watumishi wa ukweli
wenye mikono ya upole kwa ajili ya waliojeruhiwa.
Amina.
8.0 Dirisha la Kwenda Sura Inayofuata: Mtunzi wa Ayubu Anainuka Gizani
Bildadi amezungumza kuhusu taa ya mtu mwovu kuzimika, kumbukumbu lake kupotea, jina lake kutoweka njiani, na wazao wake kukatiliwa mbali. Ayubu amekwisha pata mateso ya mambo haya mengi tayari. Hotuba hii inatua kama uamuzi wa mahakama: giza, hakuna jina, hakuna mustakabali.
Katika Ayubu 19, Ayubu atajibu kutoka ndani ya giza hilo hilo.
Atasema marafiki zake wamemwonea mara kumi. Ataeleza Mungu kama aliyefunga njia yake kwa ukuta, aliyevua utukufu wake, aliyeng'oa matumaini yake, na kumtenga na jamaa zake, watumishi, mke, watoto, na marafiki wa karibu. Sura hii itakuwa moja ya sura zenye upweke mwingi katika kitabu hiki.
Na kisha, ghafla, kutoka kwenye upweke huo, Ayubu atapiga kelele: “Najua ya kuwa Mtunzi wangu (Mkombozi wangu) yu hai.”
Bildadi anasema jina la Ayubu litatoweka. Ayubu ataomba maneno yake yaandikwe milele. Bildadi anasema mwovu hana mtu wa kusalia. Ayubu atanyosha mkono kumfikia Mkombozi aliye hai. Bildadi anasema giza ndio mwisho. Ayubu ataona utetezi ng'ambo ya mavumbi.
Usiku unakaribia kuwa mzito zaidi—lakini ndivyo lilivyo na tumaini pia.
Comments