Uchambuzi wa Ruthu 4 — Lango, Kiatu na Mwana wa Ahadi: Wakati Ukombozi Unapogeuka Hadithi ya Mataifa

Katika lango la mji, tendo tulivu la kisheria, kiatu cha mavumbini na kilio cha mtoto mchanga vinageuka mlango ambao kupitia huo kusudi la Mungu linatembea kuelekea kwa Daudi—na kupita Daudi, kuelekea tumaini la ulimwengu.

---

---

1.0 Utangulizi — Kuanzia Ahadi ya Usiku wa Manane Kufikia Hukumu ya Mchana

Ruthu 4 inatutoa kutoka kwenye giza la sakafu ya kupuria nafaka hadi kwenye uwazi wa mchana kwenye lango la mji.

Usiku wa sura ya 3 uliishia na ahadi: Boazi alimwahidi Ruthu kwamba atavaa kiatu cha mkombozi ikiwa yule jamaa aliye karibu zaidi atakataa (Ruthu 3:12–13). Naomi, akimtazama Boazi kwa jicho sahihi, akatangaza, "Boazi hatatulia leo mpaka ameyatimiza yote” (3:18). Sasa “leo” hiyo imefika.

Boazi anapanda kwenda langoni, mahali pa maamuzi ya kisheria na maisha ya hadharani. Hapo anakutana na jamaa-mkombozi wa karibu, anakusanya wazee kumi, kisha anaeleza hali ilivyo: shamba la Elimeleki na mustakabali wa nyumba ya Naomi uko hatarini. Kile kinachoonekana kama mazungumzo ya shamba, ndani ya muda mfupi kinageuka swali: “Je, tumbo la mjane Mwmoabu litakubaliwa kweli kuingia kwenye hadithi ya Israeli?”

Mwisho wa sura hii tunamuona:

• Boazi akiwa amepewa waziwazi jukumu la kuwa mkombozi.

• Ruthu akiwa mke wake, na Bwana akiwa amemjalia mimba.

• Naomi, ambaye aliwahi kurudi akiwa tupu, sasa anabeba mjukuu anayeitwa “mrejesha uhai.”

• Ukoo unanyooshwa kutoka Peres, ukapitia kwa Boazi hadi kwa Daudi, ukiashiria mfalme ajaye—na kwa macho ya Agano Jipya, ukiashiria Masihi mwenyewe (Ruthu 4:17–22; Math 1:5).

Ruthu 4 inakusanya nyuzi zote: njaa, uhamaji, maombolezo, kuokota masazo shambani, na hatari ya usiku—ikizisokota kuwa kama kitambaa cha ukombozi wa hadharani na tumaini la vizazi. Kile kilichoonekana kama hadithi ndogo ya wanawake wawili wajane huko Bethlehemu, kinachukua hatua muhimu katika historia ya Israeli na, hatimaye, ya mataifa yote.

Sura hii ya mwisho inatualika tujiulize:

• Mungu anashona vipi mambo ya kisheria, maamuzi ya kiuchumi na maisha ya familia ndani ya mpango wake wa ukombozi?

• Ina maana gani kusema kwamba mustakabali wa ufalme wa Israeli—na wa Masihi—unapita ndani ya hadithi ya mwanamke Mwmoabu na mwanaume wa hesed?

• Ukombozi wa hadharani una unawezaje kutusahiisha sisi ambao mara nyingi tunaufanya wokovu kuwa kitu cha ndani na cha faraghani tu?

Katika lango, kiatu kikiwa mkononi na mashahidi wakiwa wamezunguka, ukombozi unahamia kutoka ahadi ya usiku hadi tendo la mchana.

---

Lango la Mji wa Yerusalemu ya Zamani

---

2.0 Muktadha wa Kihistoria na Kimaandishi — Lango, Mkombozi wa Jamaa, na Ukoo

2.1 Lango la Mji: Mahakama na Makutano ya Njia

Katika miji ya Israeli ya kale, lango halikuwa tu njia ya kuingilia na kutoka. Lango lilikuwa kama ukumbi wa manispaa na mahakama ya umma: wazee walikaa hapo, migogoro ilisikilizwa, na mikataba ilithibitishwa (rej. Kum 21:19; Met 31:23). “Kupanda kwenda langoni” (Ruthu 4:1) ni kuingia kwenye ukumbi wa sheria wa hadhara.

Boazi kwa makusudi anahamishia hadithi kutoka eneo la faraghani na lenye utata wa sakafu ya kupuria nafaka (Ruthu 3) kwenda kwenye eneo la uwazi na uwajibikaji wa lango (Block 1999, 678–79; Sakenfeld 1999, 63–65). Ukombozi hapa hautafanyika kwa siri, bali mbele ya mashahidi, kwa kuthibitishwa.

2.2 Go’el na Ndoa ya Ndugu wa Marehemu: Sheria na Uaminifu wa Ubunifu

Kazi ya go’el (jamaa-mkombozi) ilitokana na wajibu wa agano ndani ya ukoo mpana. Go’el angeweza:

• Kununua tena ardhi ya familia iliyouzwa kwa sababu ya umaskini (Law 25:25–28).

• Kuwakomboa jamaa waliouzwa utumwani (Law 25:47–49).

• Kudai haki ya kisasi kwa ndugu aliyeuawa (Hes 35:19).

Ndoa ya ndugu wa marehemu, iliyowekwa wazi katika Kum 25:5–10, ni desturi inayohusiana lakini ni tofauti: ndugu anamwoa mjane wa ndugu yake aliyekufa ili kumletea uzao kwa jina la yule aliyekufa.

Ruthu 4 inazichanganya desturi hizi kwa namna ya ubunifu. Boazi ni go’el, si ndugu wa karibu  wa Marehemu. Lakini hali ya Naomi na Ruthu inahitaji mkombozi ambaye ataweza kununua shamba na pia kumwoa Ruthu “ili kulisimamisha jina la yule aliyekufa katika urithi wake” (Ruthu 4:5, 10). Kama wanazuoni wengi wanavyoonyesha, simulizi hii haitoi fomula ngumu ya kisheria ya namna ya kutenda katika mazingira kama haya, bali inaonyesha mfano wa kutumia kanuni za agano kwa ubunifu katika hali ya kipekee ya kifamilia (Block 1999, 680–83; Lau 2010, 183–90; Nielsen 1997, 79–81).

2.3 Desturi ya Kiatu cha Ngozi

Ruthu 4:7–8 inaeleza desturi ya zamani Israeli: “Basi hapo zamani katika Israeli juu ya habari za kukomboa na kubadilishana, ili kufanya imara lo lote; mtu huyu huvua kiatu chake, akampa yule mwingine” (4:7, tafsiri huru). Kitendo hiki kilikuwa ishara ya kukabidhi haki ya kutembea juu ya (na hivyo kumiliki) ile ardhi.

Kum 25 pia kinahusisha kuvuliwa kiatu na kukataa ndoa ya kurithi mke wa marehemu, kama kitendo cha kumdhalilisha mkataaji (Kum 25:9–10). Hapa Ruthu 4, mtazamo ni mpole zaidi: kukataa kwa jamaa wa karibu kunatajwa, lakini hakifanywi kwa ajili ya kumdhalilisha (Sakenfeld 1999, 66–67).

Kiatu katika Ruthu 4 kinakuwa ishara inayoonekana kwamba sasa Boazi anaingia rasmi kwenye nafasi ya mkombozi. Kile kilichokuwa haki—na pia wajibu—wa jamaa wa karibu, sasa kinahamia kwa Boazi.

2.4 Mpangilio wa Ruthu 4

Wachambuzi wengi hugawa Ruthu 4 katika sehemu kuu nne (Block 1999, 678–88; Sakenfeld 1999, 63–75; Webb 2015, 255–63):

1. Boazi Langoni: Mazungumzo na Mkombozi wa Karibu (4:1–6) — Boazi analeta suala la shamba na uzao; jamaa wa karibu anakataa.

   
   

2. Kiatu, Tamko la Hadharani, na Baraka (4:7–12) — Muamala unathibitishwa; Boazi anawatangazia mashahidi wake; wazee na watu wanambariki Boazi na Ruthu.

   
   

3. Ndoa, Ujauzito, na Sauti ya Sifa za Wanawake (4:13–17a) — Boazi anamwoa Ruthu; Bwana anampa mimba; wanawake wa Bethlehemu wanamsifu YHWH na kumbariki Naomi.

   
   

4. Ukoo: Kutoka Peres hadi Daudi (4:17b–22) — Mtazamo wa simulizi unapanuka kutoka nyumba ya Naomi hadi kwenye ufalme wa Israeli.

Kwa mtazamo wa kifasihi, Ruthu 4 inatazama nyuma na kugeuza kauli za sura ya 1. “Utupu” wa Naomi (1:21) sasa unajibiwa kwa “utimilifu.” Wanawake wa Bethlehemu waliouliza, “Huyu ndiye Naomi?” (1:19), sasa wanasema kwa shangwe, “Mtoto wa kiume amezaliwa kwa Naomi!” (4:17).

2.5 Ukoo Kama Dirisha la Kitheolojia

Kitabu kinafungwa na orodha ya vizazi kumi kutoka Peres (mwana wa Yuda kwa Tamar) hadi Daudi (4:18–22). Orodha hii inaweka hadithi ya Ruthu ndani ya mstari mpana wa agano wa Yuda na inaashiria kupanda kwa mfalme wa kwanza mkubwa wa Israeli.

Kama N. T. Wright na wengine wanavyosisitiza, koo za kibiblia ni kama vibao vya alama za kitholojia. Zinatuonyesha uaminifu wa Mungu vizazi baada ya vizazi, vikifunga hadithi ndogo za mahali pamoja ndani ya simulizi kubwa la ufalme wa Mungu. Kutajwa kwa Tamar kwenye baraka ya wazee (4:12) na Peres kwenye ukoo (4:18–22) kunakumbusha kimyakimya jinsi Mungu mara nyingi amesogeza mbele mpango wake kupitia hali za kifamilia zisizotarajiwa na hata zenye majeraha (Wright 2012; Lau 2010).

---

3.0 Kutembea Ndani ya Maandiko — Lango, Kiatu, Baraka na Mtoto

3.1 Ruthu 4:1–4 — Boazi Langoni na Ofa Iliyoelezwa Kwa Umakini

“Na sasa Boazi alikuwa amepanda kwenda langoni, akaketi huko; na tazama, yule goeli ambaye Boazi alikuwa amesema habari zake akapita…” (4:1, muhtasari)

Boazi anakaa langoni na kusubiri. Jamaa-mkombozi wa karibu “anapita tu” — muendelezo mwingine wa kuongozwa kimyakimya na Mungu. Boazi anamwita aketi, kisha anakusanya wazee kumi, na kutengeneza kama baraza dogo la hukumu (4:1–2).

Kwanza Boazi analeta jambo kama suala la shamba: Naomi “anauza” sehemu ya shamba la Elimeleki (4:3). Jamaa wa karibu anao haki ya kwanza ya kulikomboa; akikataa, Boazi anaweza kuchukua nafasi hiyo. Kwa macho ya kawaida, hii ni ofa nzuri: kupata shamba jipya na wakati huo huo kutimiza wajibu wa kifamilia.

Yule jamaa wa karibu anasema mara moja, “Mimi nitakomboa” (4:4). Hapo msomaji anaanza kushika shikamoo wa msisimko: Je, ndoa inayotarajiwa ya Boazi na Ruthu itazuiwa? Zaidi ya hapo, mustakabali wa Naomi na Ruthu utashikwa na mtu wa namna gani?

3.2 Ruthu 4:5–6 — Gharama ya Ukombozi na Mkombozi Anayeogopa Hasara

Kisha Boazi anaongeza kipande muhimu cha taarifa:

“Siku ile utakapolinunua shamba mkononi mwa Naomi, umenunua pia mkononi mwa Ruthu, yule Mwmoabi, mke wa yule aliyekufa, ili kulisimamisha jina la huyo aliyekufa katika urithi wake” (4:5, muhtasari).

Hapa ukombozi si wa kiuchumi pekee; unakuja na jukumu la kumwoa Ruthu na kumpatia uzao kwa jina la Mareli, akihifadhi mstari wa Elimeleki. Watoto watakaozaliwa watahesabika kuwa ni wa nyumba ya yule aliyekufa zaidi ya kuimarisha jina la huyo mkombozi.

Anapokutana na gharama kamili, yule jamaa wa karibu anarudi nyuma: “Siwezi kukomboa kwa nafsi yangu nisije nikaharibu urithi wangu; wewe ukomboe kwa ajili yako, mimi siwezi kukomboa” (4:6). Hamuonywi kama mtu mwovu, bali kama mtu ambaye hana moyo wa kubeba gharama ya ukombozi ambao hauzunguki jina na urithi wake mwenyewe.

Utaratibu wa Boazi unafunua moyo wa ukombozi wa kweli: si dili la faida, ni tendo la kujitoa kwa gharama. Huyu mkombozi asiyejulikana kwa jina anatoweka kimyakimya; kukataa kwake kunafungua njia kwa Boazi.

3.3 Ruthu 4:7–12 — Kiatu cha Ngozi, Tamko la Hadharani, na Wimbo wa Baraka

“Basi hapo zamani katika Israeli juu ya habari za kukomboa na kubadilishana, ili kufanya imara lo lote; mtu huvua kiatu chake, akampa yule mwingine…” (4:7)

Mwandishi anasimama kidogo kuwaeleza wasomaji wa baadaye hiyo desturi ya kiatu. Jamaa-mkombozi anamvulia Boazi kiatu chake (4:8). Kwa ishara hiyo ndogo lakini nzito, haki na wajibu vinahamishwa kikamilifu.

Kisha Boazi anasimama na kutoa tamko mbele ya wazee na watu wote:

• Amenunua kutoka kwa Naomi vyote vilivyokuwa vya Elimeleki, Kilioni na Mareli.

• Amepata pia “Ruthu, yule Mwmoabi, mke wa Mareli, awe mke wake.”

• Lengo lake ni “kulisimamisha jina la yule aliyekufa katika urithi wake, ili jina lake lisikatwe” (4:10).

Hotuba ya Boazi imejaa kujali jina na urithi wa waliokufa, si kujitukuza kwake. Anasimama kama mbeba-garama wa hiari, anayekubali hasara ili jina la mwingine lisifutike.

Wazee na watu wanaitikia kwa baraka tatu (4:11–12):

1. Baraka ya Raheli na Lea — “Bwana na amfanye mwanamke huyu, aingiaye nyumbani mwako, kama Raheli na Lea, walioujenga nyumba ya Israeli.” Ruthu, Mwmoabi, anaombewa aingie kwenye mstari wa mama wakuu wa Israeli.

   
   

2. Baraka ya Efratha na Bethlehemu — “Uwe na uwezo katika Efratha, ujulikane katika Bethlehemu.” Sifa na ushawishi wa Boazi vinawekwa mikononi mwa Mungu.

   
   

3. Baraka ya Peres na Tamar — “Na nyumba yako iwe kama nyumba ya Peres, ambaye Tamari alimzalia Yuda” (4:12). Hii inakumbusha hadithi nyingine ya mwanamke aliye katika udhaifu na mpangilio mgumu wa ndoa ya ndugu wa marehemu (Mwa 38). Kama Tamar, Ruthu anasimama ndani ya mstari wenye mawingu lakini uliogeuzwa kuwa wa ukombozi.

Baraka hizi zinatambua kwamba kinachotokea langoni hakihusu tu familia moja; kina uzito wa kitaifa. Ndoa ya Boazi na Ruthu inafumwa ndani ya kitambaa cha historia ya Israeli.

3.4 Ruthu 4:13–15 — Ndoa, Ujauzito, na Mrejesha Uhai

“Basi Boazi akamtwaa Ruthu, akawa mke wake; naye akaingia kwake, Bwana akamjalia kupata mimba, naye akamzaa mtoto wa kiume” (4:13).

Mwandishi anasimulia kwa unyenyekevu lakini kwa msisitizo wa kitholojia: “Bwana akamjalia kupata mimba.” Baada ya miaka ya kutokuwa na watoto huko Moabu (Ruthu 1:4–5), uwezo wa Ruthu wa kuzaa unatajwa wazi kama zawadi ya neema ya YHWH (Block 1999, 688–89; Sakenfeld 1999, 71–72).

Wanawake wa Bethlehemu wanainua sauti ya sifa:

“Ahimidiwe Bwana, ambaye hakukukosesha leo mkombozi, na jina lake na litukuzwe katika Israeli!” (4:14).

Cha kushangaza, wanamwambia Naomi, si Ruthu. Wanamwona huyo mtoto kama mkombozi wa Naomi—atakaye “kuwa mwenye kukurudishia uhai, na kukutegemeza uzee wako” (4:15). Mtoto huyu ataendeleza mstari wa familia ya Naomi na pia atakuwa msaada wa vitendea kazi vya uzeeni.

Kisha wanatoa tamko la ajabu juu ya Ruthu:

“Kwamba mkweo aliyekupenda amemzaa, yeye aliyekufaa kuliko wana saba” (4:15).

Katika tamaduni zilizowathamini sana wana wa kiume, wanawake hawa wanasema Ruthu ni bora kuliko “wana saba” — namba ya ukamilifu. Mkwe Mwmoabi anainuliwa hadharani juu ya mfano wa wana wa Israeli ambao Naomi hakuwahi kuwa nao.

3.5 Ruthu 4:16–17a — Naomi Anambeba Mtoto, Majirani Wanampa Jina

Naomi anamchukua mtoto, anamweka kifuani mwake, naye anakuwa kama mlezi wake (4:16). Picha hii ni ya upole na pia ni ishara: yule aliyejiita “Mara” (Mchungu) sasa anabeba uhai mpya mikononi.

Wanawake wa jirani ndio wanaotangaza: “Mtoto wa kiume amezaliwa kwa Naomi.” Wanamwita Obedi, jina linaloelekea kumaanisha “mtumishi” (4:17). Kwa namna fulani, yeye ni kama mtumishi-mkombozi wa Naomi, yule ambaye kupitia kwake hadithi yake inaendelea.

Naomi, aliyelalamika kwamba Bwana amemrudisha “mtupu” (1:21), sasa anabeba utimilifu aliokabidhiwa mikononi mwake.

3.6 Ruthu 4:17b–22 — Kutoka Obedi Hadi Daudi: Mstari wa Ahadi

Kisha mwandishi anarudi nyuma na kutazama kwa jicho refu:

“Huyo ndiye baba yake Yese, baba yake Daudi” (4:17b).

Kwa sentensi moja fupi, hadithi inaruka mbele kwa vizazi kadhaa. Mtoto wa Ruthu na Boazi ndiye babu yake Daudi. Orodha ya ukoo inafuata, ikimwunganisha Peres na Hesroni, Ramu, Aminadabu, Nahshoni, Salmoni, Boazi, Obedi, Yese, na Daudi (4:18–22).

Orodha hii inaweka wazi kwamba simulizi ya Ruthu ni sehemu ya mstari wa kifalme. Kama Kirsten Nielsen na Peter Lau wanavyoonyesha, kutajwa kwa Peres na Tamar mwanzoni na mwishoni mwa kitabu (4:12, 18) kunafanya kama kifuniko cha mwanzo na mwisho (inclusio), kikionyesha kwamba Mungu mara nyingi hutumia watu wa pembeni na walio kwenye udhaifu—Tamar, Ruthu, na kisha wanawake wengine wa mshangao katika ukoo wa Agano Jipya (Nielsen 1997, 82–84; Lau 2010, 195–200).

Kwa macho ya Mkristo, Mathayo 1 baadaye itamtaja Ruthu katika ukoo wa Yesu (Math 1:5). Yule mjane Mwmoabi aliyekuwa anaokota masazo katika mashamba ya Bethlehemu anageuka kuwa mmoja wa watangulizi wa Mkombozi wa ulimwengu.

---

4.0 Tafakari ya Kitheolojia — Ukombozi wa Hadharani, Hesed ya Gharama, na Hadithi ya Mataifa

4.1 Ukombozi wa Hadharani, wa Jamii, na wa Kushikika

Ruthu 4 inatukataa tukitaka kufanya wokovu kuwa jambo la moyoni tu kati ya mimi na Mungu. Hapa ukombozi ni:

• Wa hadharani — unajadiliwa langoni, mbele ya wazee na watu wa mji.

• Wa kijamii — unagusa si mtu mmoja tu, bali ukoo mzima, mgawanyo wa ardhi na mustakabali wa mji.

• Wa kushikika — unahusu ardhi, ndoa, mtoto, na utunzaji wa mzee kwa maisha yake yote.

Kama BibleProject na wengine wanavyosisitiza, Ruthu inatuonyesha kwamba ukombozi sio kutoroka ulimwengu halisi, bali ni uaminifu wa Mungu katikati ya maisha halisi—kurejesha mahusiano, kuleta utulivu wa kiuchumi na kuhifadhi familia ndani ya simulizi la agano la Mungu (BibleProject 2023; Block 1999, 680–83).

4.2 Boazi Kama Kielelezo cha Mkombozi: Kubeba Gharama kwa Ajili ya Jina la Mwingine

Matendo ya Boazi yanaonyesha moyo wa huduma ya go’el. Anajitoa kubeba gharama ya kifedha na ya ukoo ili majina ya Elimeleki na Mareli yasitoweke. Hatangazi jina lake, analiinua jina la familia nyingine.

Kwa kufanya hivyo, Boazi anamwelekeza msomaji kwa Mkombozi mkuu. Kristo, Mwana wa Daudi na uzao wa Ruthu na Boazi, atakuja siku moja kubeba deni letu, aibu yetu na mauti yetu ili majina yetu yaandikwe katika kitabu cha Mungu. Kama Boazi alivyokubali kupoteza sehemu ya urithi wake ili kusimamisha jina la mwingine, Yesu anakwenda mbali zaidi: anatoa uhai wake ili kuwaleta wana na binti wengi katika utukufu (Ebr 2:10).

Kwa mtazamo wa N. T. Wright kuhusu ufalme, ukombozi wa Yesu pia ni wa hadharani, wa kijamii na wa mwilini—unazaa jamii mpya ya watu wanaoishi kwa upendo ule ule wa kujitoa kwa wengine (Wright 2012).

4.3 Ruthu na Naomi: Wanawake Kati ya Moyo wa Mpango wa Mungu

Ruthu na Naomi, wajane wa pembezoni, ndio wanaosimama katikati ya hitimisho la kitabu hiki. Wanawake wa Bethlehemu wanatafsiri matukio kwa namna inayowaheshimisha:

• Naomi anatajwa kama yule ambaye Mungu hakumwacha bila mkombozi (4:14).

• Ruthu anasifiwa akioanishwa naye kama yule “aliyekupenda” na aliye bora kuliko wana saba (4:15).

Katharine Sakenfeld anaonyesha kwamba uzoefu wa Ruthu na Naomi unatupa lenzi ya kuona hesed ya Mungu kutoka upande wa walioko chini ya mifumo (Sakenfeld 1999, 72–74). Kazi ya ukombozi ya Mungu hapa si wazo la kiakili tu, ni mtoto mikononi mwa mjane aliyeumwa na uchungu, aliyepewa tena tumaini kupitia upendo thabiti wa mkwe Mwmoabi.

4.4 Kutoka Bethlehemu Hadi Daudi Hadi Yesu: Hadithi ya Mataifa

Ukoo unaotufikisha kwa Ruthu unatuelekeza kwa Daudi, lakini mwendo wa simulizi unaendelea mbele zaidi ya hapo. Kupitia vizazi vya Daudi, mfalme atakuja ambaye ufalme wake utawagusa si Waisraeli tu bali mataifa yote.

Si ajali kwamba Ruthu ni Mwmoabi. Uwepo wake wenyewe ni kama unabii wa vitendo: unatabiri na kuonja mapema maono ya manabii kuhusu mataifa yatakayomiminika kwenda Sayuni (Isa 2:2–4) na unafungua njia kwa taswira ya Agano Jipya ambamo watu wa Mataifa wanaunganishwa ndani ya hadithi ya Israeli kupitia Masihi (Rum 11). Kutajwa kwa Ruthu katika ukoo wa Yesu katika Mathayo 1 ni ishara kwamba mpango wa Mungu wa muda mrefu daima umekuwa kuwabariki mataifa kupitia familia ya Ibrahimu—na kwamba Yeye hupenda kufanya hivyo kupitia watu ambao dunia isingewatarajia (Wright 2012; Lau 2010).

Bethlehemu, “nyumba ya mkate,” baadaye itakuwa mahali pa kuzaliwa kwa Mkate wa Uzima. Mashamba ambayo Ruthu aliokota masazo yanakuwa, katika simulizi la injili, mandhari ya Mwokozi anayezaliwa ili kuushibisha ulimwengu.

4.5 Kumbukumbu, Jina, na Mungu Asiyesahau

Mzizi wa hofu katika Ruthu 4 ni huu: “jina la yule aliyekufa lisikatwe” (4:10). Kwa upande wa kibinadamu, kumbukumbu ni dhaifu; majina husahaulika; matawi ya koo hukatika. Lakini katika Ruthu, Mungu anatumia hesed ya watu na utaratibu wa sheria kuuhifadhi tawi la familia moja ndani ya watu wake wa agano.

Kwa waamini leo, Ruthu 4 ni ushuhuda wa Mungu asiyesahau walioko pembezoni. Anakumbuka machozi ya Naomi, uaminifu wa Ruthu, uadilifu wa Boazi—na anayaandika haya ndani ya ukoo wa Masihi wake. Matendo yetu ya uaminifu, hata kama yanaonekana madogo, hayapotei; yanakusanywa ndani ya simulizi ndefu ya Mungu.

---

---

5.0 Matumizi Katika Maisha — Kuishi Kama Watu Walio kombolewa na Kama Vyombo vya Ukombozi

5.1 Kuutoa Ukombozi Nje ya Kona ya Faragha

Ruthu 4 inatupa changamoto ya kuupanua zaidi mtazamo wetu wa ukombozi. Wokovu si msamaha wa dhambi tu ndani ya moyo, au amani ya ndani; pia unahusu:

• Kurekebisha pale ambapo familia zimevunjika, pale inapowezekana.

• Kukabili hali za ukosefu wa haki za kiuchumi na unyonge wa walio maskini.

• Kujenga mifumo ambayo wajane, wahamiaji na maskini wanalindwa na kujumuishwa.

Makanisa yanayofundishwa na Ruthu yataliangalia pia eneo la sheria, ardhi, ajira, sera za umma—na kuwaona hawa kama sehemu ya kuonyesha hesed ya Mungu, si mambo ya pembeni tu.

5.2 Kutumia Nguvu na Mali Kama Boazi

Wengi wetu tunayo nafasi fulani ya kiuchumi au kijamii. Boazi anatualika tujiulize:

• Je, kuna mahali Mungu ananitia moyo nibebe gharama ili mustakabali wa mtu mwingine ulindwe?

• Je, kuna “wakombozi wa karibu zaidi” katika mfumo wangu—watu au taasisi zenye wajibu wa wazi—wanaokataa kutenda, na hivyo Mungu labda ananiita nijaze pengo hilo?

• Maamuzi yangu ya biashara, uongozi, au matumizi ya mali ya familia yanawezaje kuwahudumia “Naomi na Ruthu” walio karibu nami?

Boazi anaonyesha kwamba uongozi unaompendeza Mungu haushikilii madaraka kwa mabavu, bali huyatumia kuinua wengine.

5.3 Kuwaheshimu Wale Ambao Dunia Haiwatambui

Tamko la wanawake kwamba Ruthu “amemfaa [Naomi] zaidi kuliko wana saba” linapindua vipimo vyetu vya kawaida. Leo hii, wengi wanaoishi hesed kwa utulivu—wazazi wanaolea peke yao, walezi wa wagonjwa, familia zinazowalea watoto walioachwa, wanaowakaribisha wakimbizi, wanaohudumu katika kazi zisizoonekana—wanaweza kujihisi hawatambuliki.

Ruthu 4 linaita kanisa:

• Kuwabariki watu wa namna hiyo hadharani.

• Kuzisimulia hadithi zao kama sehemu ya kazi ya ukombozi ya Mungu katika jamii zetu.

• Kupinga kuyaweka mafanikio sawa na umaarufu, jukwaa kubwa, au uzao wa damu tu.

Katika njia ya Mungu ya kutenda kazi, mjane Mwmoabi anayekusanya masazo pembezoni mwa shamba anaweza kuwa kama “bawaba ndogo” inayogeuza mwelekeo wa simulizi la ukombozi.

5.4 Kumwamini Mungu kwa Faida ya Vizazi Ambavyo Hatuvioni

Naomi na Ruthu hawakumuona Daudi, sembuse Yesu. Walikufa kabla ya kuona matokeo kamili ya uaminifu wao. Lakini uchaguzi wao uliathiri vizazi vilivyokuja.

Kwa upande wetu, hili linatutia moyo:

• Kuendelea kuwa waaminifu katika kulea, kufundisha, kuwa mlezi na kuwahudumia wengine, hata matunda yanapoonekana madogo.

• Kudumu katika matendo madogo ya upendo katika maeneo yetu, tukiamini Mungu anaweza kuyazidisha hata baada ya sisi kuondoka.

• Kukubali kupanda miti ambayo kivuli chake sisi hatutakikaai.

5.5 Kuishi Chini ya Vazi la Mkombozi Mkuu

Kama Boazi ni picha ya Kristo, basi Ruthu 4 inatuita tuishi kama watu waliokombolewa hadharani. Mkombozi wetu ametenda ndani ya historia—katika msalaba ulioonekana na kaburi tupu. Ametudai, ametupa jina na kutuweka katika familia yake.

Kwa vitendo, hilo linamaanisha:

• Kupokea utambulisho wetu kama wana na binti waliokombolewa na kupendwa.

• Kujiunga na misheni ya Kristo ya ukombozi katika mitaa yetu, sehemu za kazi na mataifa.

• Kutoa “mashamba” yetu—raslimali, vipaji na nafasi za kijamii—ili watu wapate kuonja hesed ya Mungu kupitia sisi.

---

---

Maswali ya Tafakari

1. Ni sehemu gani ya Ruthu 4 inayogusa moyo wako zaidi—mazungumzo ya langoni, baraka za watu, kuzaliwa kwa Obedi, au ukoo? Kwa nini?

2. Sura hii inakusaidia vipi kuona kwamba wokovu ni zaidi ya uhusiano wa siri kati yako na Mungu pekee?

3. Kwa njia gani matumizi ya nguvu na mali ya Boazi yanakuwa kielelezo (au changamoto) kwa namna wewe au jamii yako mnatumia ushawishi na rasilimali?

4. Ni nani katika muktadha wako anaweza kuwa “Ruthu” au “Naomi” anayehitaji mtu aliye tayari kubeba gharama kwa ajili ya mustakabali wake? Hatua ya kwanza ya hesed kwako inaweza kuwa ipi?

5. Jinsi gani upeo mrefu wa ukoo—kutoka Peres hadi Daudi na hatimaye hadi Yesu—unabadilisha namna unavyofikiri kuhusu athari ya uaminifu wako wa sasa?

---

---

Sala ya Mwitikio

Mungu Mwaminifu,

Wewe uketiye katika lango la haki la kweli, wewe uonaye kila muamala, kila hasara, kila tendo la wema wa kimya, tunakushukuru kwa hadithi ya Naomi na Ruthu, kwa Boazi, na kwa mtoto wa ahadi aliyezaliwa Bethlehemu.

Asante kwa kuwa wewe ni Mungu usiyeacha mjane bila mkombozi, usiyeacha jina la maskini lifutwe, unakumbuka machozi ya waliochoshwa, na kuyageuza kuwa nyimbo za baraka.

Bwana Yesu, Boazi Mkuu,tunakuhimidi kwa kuingia ndani ya hadithi yetu,kwa kubeba gharama ambayo sisi tusingeweza kubeba,kwa kuvua utukufu wako na kuvaa mwili wetu wa udhaifu,ili majina yetu yaandikwe katika familia yako.

Roho Mtakatifu,tufundishe kuishi kama watu waliokombolewa:

• tukitumia nguvu zetu kuwalinda, si kuwadhulumu;

• tukishiriki mkate wetu na wenye njaa;

• tukiwaheshimu wale wanaotenda hesed gizani,

• tukikuamini kwa ajili ya vizazi ambavyo macho yetu hayavioni.

Fanya makanisa yetu yawe kama “nyumba ya mkate” ya Bethlehemu,mahali ambapo wanyonge wanapata nafasi,ambapo mataifa yanakaribishwa katika familia yako,na ambako hadithi ya ukombozi wakoinapewa nafasi ya kusimuliwa tena na tena.

Andika uaminifu wetu wa kawaida ndani ya makusudi yako ya ajabu, kama ulivyounganisha maisha ya Naomi, Ruthu na Boazi ndani ya simulizi la Daudi na Mfalme ajaye.

Tunapumzika chini ya vazi la ukombozi wako,tukiwa na uhakika kwamba hutawahi kusahaukazi ya upendo uliyoianza ndani yetu.

Katika jina la Baba, na la Mwana,na la Roho Mtakatifu,Amina.

---

Dirisha Kuelekea Sura Ifuatayo ya Simulizi Kubwa

Hadithi ya maandiko ya Ruthu inaishia hapa, Naomi akiwa amembeba Obedi na ukoo ukipaa kuelekea kwa Daudi. Lakini simulizi la ukombozi linaendelea.

“Sura inayofuata” tunaiona katika vitabu vya Samweli, ambako Daudi anainuliwa kuwa mtu “aupendezaye moyo wa Mungu”—lakini bado ni mfalme mwenye mapungufu, anayetuonyesha haja ya Mfalme mkuu zaidi. Karne nyingi baadaye, katika utimilifu wa wakati, mtoto mwingine atazaliwa Bethlehemu, wa ukoo wa Daudi, ambaye ufalme wake hautakuwa na mwisho.

Kutoka Ruthu 4 tunaingia ndani ya uwanja mpana wa 1–2 Samweli, Zaburi, Manabii na Injili, tukifuatilia rekodi ya uaminifu wa Mungu kutoka shamba la shayiri la Bethlehemu hadi msalaba na kaburi tupu, na kisha hadi uumbaji mpya ambamo mataifa yote yatapata nafasi yao ndani ya familia ya Mkombozi.

---

Maktaba ya Marejeo

BibleProject. “Book of Ruth.” Katika BibleProject Study Notes. BibleProject, 2023.

Block, Daniel I. Judges, Ruth. New American Commentary 6. Nashville: Broadman & Holman, 1999.

Lau, Peter H. W. Identity and Ethics in the Book of Ruth: A Social Identity Approach. Beihefte zur Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft 416. Berlin: de Gruyter, 2010.

Nielsen, Kirsten. Ruth: A Commentary. Old Testament Library. Louisville: Westminster John Knox, 1997.

Sakenfeld, Katharine Doob. Ruth. Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching. Louisville: John Knox, 1999.

Webb, Barry G. Judges and Ruth: God in Chaos. Preaching the Word. Wheaton, IL: Crossway, 2015.

Wright, N. T. How God Became King: The Forgotten Story of the Gospels. New York: HarperOne, 2012.