Uchambuzi wa Waamuzi 21 — Wake kwa Benyamini: Nadhiri, Machozi, na Taifa Linalojaribu Kutengeneza Kilicholivunja

Pr Enos Mwakalindile
2 days ago
14 min read

Wakati juhudi na msukumo wetu wa kidini vimewavunja wale tunaowapenda, tunalejea vipi, tunatafuta vipi urejesho, na tunaishije na nadhiri ambazo kamwe hatukupaswa kuzitamka?

Watu wameketi kwenye uwanja wa wazi, wakizunguka meza iliyo na vitabu. Watu watatu wamesimama mbele, milima inaonekana nyuma.

1.0 Utangulizi — Wakati Ushindi Unapohisi Kama Kushindwa

Waamuzi 21 unaanza kwenye ukimya baada ya makelele ya vita.

Vita imekwisha. Gibea imeanguka. Benyamini amesagwasagwa. “Uovu uliotendeka katika Israeli” umeshalipiziwa kisasi (20:6, 48). Kwa mtazamo wa kijeshi, Israeli wameshinda.

Lakini vumbi linapotua, hali mpya ya kutisha inaanza kuonekana: kabila moja la watu wa agano linasalia likining’inia kwa uzi mwembamba kabisa. Wamebakia wanaume mia sita tu, wakijificha kwenye mwamba wa Limoni (20:47; 21:7). Hakuna wake. Hakuna watoto. Hakuna mustakabali. Ile ile nguvu ya kuteketeza uovu karibu imefuta ndugu yao kwenye historia.

Katika sura hii ya mwisho, hasira na ghadhabu ya Israeli zinageuka kuwa maumivu na majuto ya kina. Kabila zote zinakusanyika tena mbele za Bwana—safari hii si kwa vilio vya vita bali kwa machozi (21:2). Wanalia, wanatoa dhabihu, na wanauliza swali ambalo karibu linaonekana kama lawama kwa Mungu:

“Ee Bwana, Mungu wa Israeli, kwa nini jambo hili limetokea katika Israeli, hata leo kabila moja limepunguka katika Israeli?” (21:3).

Lakini hata wakiwa kwenye huzuni, wamejifunga kwa maneno yao ya zamani. Kule Mispa waliahidi kwa kiapo: hakuna mtu atakayempa mwana wa Benyamini binti yake kuwa mke (21:1; ling. 21:7, 18). Sasa wanataka Benyamini aishi, lakini maneno yao wenyewe yamewafunga. Badala ya kukiri na kutubu kuhusu nadhiri zao za haraka, wanaanza kubuni njia za ujanja—njia za kutunza kiapo “kimantiki” huku wakitengeneza madhara mapya kwa wengine.

Waamuzi 21 ni sura inayotusumbua. Imejaa ibada, machozi, na maneno ya “ndugu zetu.” Lakini pia imejaa miji iliyokatiliwa, binti waliotekwa, na maamuzi ya kimaadili yaliyojikunja. Israeli wanajaribu kutengeneza walichovunja, lakini nyundo na vifaa wanavyovitumia bado vinawapiga walio dhaifu.

Tukio hili linalofunga kitabu linatuletea maswali yanayovuka mbali zaidi ya Waamuzi:

Tunafanya nini pale maamuzi yetu ya zamani yameleta maumivu kwa wale tunaowapenda?
Tunawezaje kutofautisha kati ya toba ya kweli na juhudi za haraka za “kutengeneza mambo” bila kugusa mioyo na mizizi ya tatizo?
Inamaanisha nini kutafuta urejesho bila kurudia tena kuumiza walio hatarini kwa namna mpya?

Kitabu cha Waamuzi hakifungwi kwa mwisho wa kupendeza. Kinamalizika kwa machozi, maelewano ya nusu, na jeraha lililo wazi—na sentensi ile ile inayorudiwa kama maelezo na onyo:

“Siku hizo hapakuwa na mfalme katika Israeli; kila mtu alifanya yaliyokuwa ni mema machoni pake mwenyewe.” (21:25).

2.0 Muktadha wa Kihistoria na Kimaandishi — Ukurasa wa Mwisho wa Historia Iliyovunjika

2.1 Sura ya Mwisho ya Hitimisho (Waamuzi 17–21)

Waamuzi 21 inasimulia tukio la mwisho katika hitimisho refu maradufu la kitabu (17–18; 19–21). Picha hizi mbili za mwisho zimetuonyesha:

Ibada bila kitovu (Mika na Dani, 17–18) – Israeli wanaingia polepole katika aina ya dini ya kubuni ya nyumbani, inayotawaliwa na urahisi na faida ya kabila katika nyumba ya Mika na patakatifu pa Dani, kiasi kwamba maslahi ya kabila yanachukua nafasi ya uaminifu wa kweli kwa Mungu aliye hai.
Jamii bila upendo wa agano (Mlawi na Benyamini, 19–21) – Mlawi, Gibea, na Benyamini wanafichua jamii ambamo watu wako tayari kumtoa wa kwao wa karibu kama kafara, halafu wanajaribu “kutengeneza” uharibifu huo kwa mipango inayozidi kuwajeruhi walio dhaifu.

Waamuzi 19 ilifichua uhalifu wenyewe. Waamuzi 20 ilieleza vita na karibu kutoweka kabisa kwa kabila. Waamuzi 21 inaangalia kilichobaki baada ya vumbi la vita—nini hutokea watu wa Mungu wanapoamka na kuona uharibifu walioufanya kwa mikono yao wenyewe.

Kimaumbo, sura hii inafanana na yaliyojiri mapema katika kitabu:

Israeli waliwahi kukusanyika kupigana na Benyamini; sasa wanakusanyika kuomboleza kwa ajili ya Benyamini (ling. Waam 20:1–2; 21:2–3).
Waliwahi kuapa nadhiri za vita; sasa wanahangaika na nadhiri zinazozuia maridhiano (ling. Waam 20:8–11; 21:1, 7–8, 18).
Hapo mwanzo, miji ya Wakanaani iliharibiwa kabisa; sasa Yabeshi-gileadi, mji wa Israeli, unatendewa karibu kama mji wa Wakanaani (ling. Kumb 13:12–18; Waam 1:17; 21:10–12).

Hitimisho lote linafungwa na kauli inayojirudia:

“Siku hizo hapakuwa na mfalme katika Israeli; kila mtu alifanya vilivyopasa machoni pake mwenyewe.” (17:6; 18:1; 19:1; 21:25).

Historia inarudi pale ilipoanza: watu wanaohitaji aina tofauti ya mfalme.

2.2 Kiapo cha Mispa — Nadhiri na Nguvu Yake

Waamuzi 21:1 inaturudisha nyuma kwenye baraza la kijeshi la Mispa katika sura ya 20: “Basi watu wa Israeli walikuwa wameapa huko Mispa, wakisema, ‘Hakuna mtu katika sisi atakayempa mwana wa Benyamini binti yake kuwa mke.’” Kiapo hiki ndicho kiini cha tatizo la sura hii. Israeli hawataki kabila litoweke, lakini wamejifunga hadharani kwa nadhiri zao.

Katika sheria na mapokeo ya Israeli, nadhiri si kitu chepesi. Kuapa ni kuweka maneno yako mbele za Mungu. Maandiko kama Hesabu 30 na Kumbukumbu la Torati 23:21–23 yanasisitiza kwamba nadhiri zinapaswa kutimizwa.

Lakini Biblia pia inaonya juu ya nadhiri za haraka, hasa zinapoleta ukosefu wa haki. Kiapo cha Yeftha katika Waamuzi 11—hadithi nyingine ndani ya kitabu hiki—tayari kimeonyesha jinsi kiapo kilichotokana na msisimko kinaweza kumwangamiza asiye na hatia. Mhubiri anashauri, “Usiwe na haraka kwenye kinywa chako… Afadhali usiweke nadhiri kuliko kuweka nadhiri usiitekeleze” (Mhu 5:2, 5).

Katika Waamuzi 21, Israeli wanakutana na toleo tofauti la tatizo hili. Wameamua kwa nguvu zote kutunza nadhiri yao na kulihifadhi kabila la Benyamini. Cha kusikitisha ni kwamba hawaonekani kufikiria kwamba njia ya uaminifu zaidi kwa Mungu huenda ingetaka wakiri upumbavu wa kiapo chao, badala ya kukaza shingo na kukilinda kwa gharama yoyote.

2.3 Yabeshi-gileadi na Shilo — Jiografia ya Mgogoro wa Maadili

Mahali pawili panakuwa muhimu sana katika sura hii:

Yabeshi-gileadi (21:8–14), mji upande wa mashariki mwa Yordani ambao haukutuma wawakilishi kwenye kusanyiko la Mispa (21:8–9). Kutokuwepo kwao kunageuzwa kuwa mwanya wa kisheria unaotumiwa na Israeli.
Shilo (21:19–23), mahali ambapo hema la kukutania lilisimama wakati huo (ling. Yosh 18:1). Huko kuna sikukuu ya kila mwaka ya Bwana, yenye wasichana wakicheza katika mashamba ya mizabibu.

Yabeshi-gileadi itashambuliwa na karibu kufutwa, ili binti zake mabikira wachukuliwe kuwa wake wa waliobaki katika Benyamini. Shilo linageuka kuwa jukwaa la mpango wa pili, ambapo Wabenyamini wanawateka wasichana wanaocheza ili kuwa wake zao.

Kuna ucheshi mchungu hapa. Mahali ambapo palipaswa kuwa eneo la ibada na shangwe (Shilo) na umoja wa agano (Yabeshi-gileadi, baadaye pakatetewe na Sauli katika 1 Samweli 11) panakuwa jukwaa la maamuzi yenye mashaka ya kimaadili.

2.4 Muundo wa Waamuzi 21

Watafsiri wengi wa Agano la Kale wanagawanya sura hii katika sehemu nne kuu:

Kilio huko Betheli na Tatizo la Nadhiri (21:1–7) – Israeli wanaomboleza kukosekana kwa kabila na kulia mbele za Bwana, lakini wanajihisi wamenaswa na kiapo chao.
Uharibifu wa Yabeshi-gileadi na Hatua ya Kwanza ya Kuwatafutia Wake (21:8–14) – Kusanyiko la taifa linaitambua Yabeshi-gileadi kama mji ambao haukujiunga na vita, na kuuweka chini ya adhabu ya “kuteketezwa,” kisha wanawaacha binti 400 mabikira wakiwa hai ili kuwa wake wa Wabenyamini.
Mpango wa Shilo na Hatua ya Pili ya Kuwatafutia Wake (21:15–22) – Bado hawana wake wa kutosha, hivyo wazee wanabuni mpango wa Wabenyamini kuwateka wasichana wanaocheza katika Shilo, huku wakiwaahidi baba na ndugu zao kwamba watawafuta machozi.
Kurudi Kwao, Kauli ya Mwisho, na Tamaa Iliyosalia (21:23–25) – Benyamini wanajenga upya miji yao, Israeli wanarudi nyumbani, na kitabu kinamalizika kwa kauli ile ile ya kuwa “hakukuwa na mfalme katika Israeli; kila mtu alifanya ayaliyokuwa ni mema machoni pake mwenyewe.”

Muundo huu unatuchorea safari kutoka kwenye machozi, kupitia maamuzi yaliyojaa mashaka ya kimaadili, hadi aina fulani ya “urejesho” dhaifu na usioridhisha.

Watu wamekusanyika karibu na moto mdogo kwenye jangwa lenye mahema. Wanavaa mavazi ya asili na wanaonekana wakiongea kwa utulivu.

3.0 Kutembea Ndani ya Maandishi — Machozi, Mipango ya Ujanja, na Urejesho wa Nusu

3.1 Waamuzi 21:1–7 — Machozi Mbele za Bwana na Tatizo Walilojitengenezea Wenyewe

“Basi watu wa Israeli walikuwa wameapa huko Mispa, wakisema, ‘Hakuna mtu katika sisi atakayempa mwana wa Benyamini binti yake kuwa mke.’” (21:1)

Sura inaanza kwa kukumbusha kiapo kitakachoongoza kila kitu kitakachofuata. Kisha msimulizi anatuchukua hadi Betheli, ambako watu wanakaa mbele za Mungu hata jioni, wanaipaza sauti zao, na kulia kwa uchungu mkubwa (21:2). Maneno yao ni ya makavu na ya moja kwa moja:

“Ee Bwana, Mungu wa Israeli, kwa nini jambo hili limetokea katika Israeli, hata leo kabila moja limepunguka katika Israeli?” (21:3)

Swali linaonekana kama lawama kwa Mungu, kana kwamba Yeye ndiye chanzo cha tatizo lote. Lakini msomaji makini anakumbuka kwamba maamuzi ya Israeli wenyewe—na ya Benyamini—yameleteleza hali hii. Wao wenyewe waliamua vita, wakaishupalia hadi karibu kumaliza kabila, na wakaweka nadhiri zinazozuia suluhisho rahisi sasa.

Asubuhi yake wanajenga madhabahu, wana toa sadaka za kuteketezwa na sadaka za amani (21:4). Walezi wa watu wanaanza kuuliza swali la pili: “Tutafanyaje sisi ili tuwapatie wake wale waliosalia, maana tumeapa kwa Bwana kwamba hatutawapa wake wa binti zetu?” (21:7).

Utata upo wazi:

Wanahuzunika kwa haki kwa sababu ya kukaribia kupotea kwa kabila.
Kwa makosa, wanazungumza kana kwamba Mungu peke yake ndiye aliyeleteleza janga hili.
Wanasema wamefungwa na kiapo chao, lakini hawafikiri kabisa kwamba kutubu ndio kungelikuwa mwanzo wa njia ya kuponywa.

Israeli hapa ni wahanga na pia ni wasababishaji—wamenaswa katika wavu walioufuma wenyewe.

3.2 Waamuzi 21:8–14 — Yabeshi-gileadi na Hatua ya Kwanza ya Kuwatafutia Wake

Wazee wanauliza, “Ni kabila gani katika makabila ya Israeli ambalo halikupanda kuja mbele za Bwana huko Mispa?” (21:8). Uchunguzi unagundua kwamba hakuna mtu kutoka Yabeshi-gileadi aliyekuja kwenye lile kusanyiko (21:8–9).

Kwa kujibu, kusanyiko latuma watu elfu kumi na mbili mashujaa kutekeleza amri ya kutisha:

“Nendeni mkapige wenyeji wa Yabeshi-gileadi kwa ukali wa upanga, pamoja na wanawake na watoto.” (21:10)

Wanaamriwa kuuteketeza mji huo, wakiua kila mwanamume na kila mwanamke aliye tayari ameshaishi na mwanamume, lakini wawaache hai mabinti mabikira (21:11). Hii ni lugha ya herem—“kuteketeza kabisa”—ambayo mara nyingi inahusishwa na miji ya Wakanaani katika Yoshua, kama vile Yeriko na Ai (ling. Yosh 6:17–21; 8:24–26). Sasa inatumiwa dhidi ya mji wa Israeli uliopuzia wito wa jeshi la kitaifa.

Kutoka Yabeshi-gileadi wanapata wasichana mabikira mia nne, wanawaleta kambini Shilo, kisha wanatuma ujumbe kwa Wabenyamini walioko mwamba wa Limoni, kuwapa habari za “amani” (21:12–13). Benyamini wanarudi, na wale binti mia nne wanawapewa kuwa wake zao—lakini hawatoshi: “Walakini hawakuwapata kwa wote wake” (21:14).

Msuguano wa maadili unazidi kuongezeka. Ili kurekebisha kosa moja (karibu kutoweka kwa kabila), Israeli wametenda kosa jingine: wameuharibu mji mzima na kuwatumia binti wake kama “malipo ya kuokoa historia.”

3.3 Waamuzi 21:15–22 — Mpango wa Shilo na Binti Wanaotekwa

Msimulizi anaandika kwamba watu walimhurumia Benyamini, “kwa sababu Bwana alikuwa amefanya pengo kati ya makabila ya Israeli” (21:15). Tena, lugha yao inamhusisha Mungu moja kwa moja na matokeo, ingawa matendo na nadhiri zao zimekuwa sehemu kuu ya chanzo.

Wazee wanauliza tena, “Tufanyeje ili kuwapatia wake wale waliosalia?” (21:16). Wanakiri kwamba kiapo bado kinasimama: “Hatupaswi kuwapa wake kwa binti zetu” (21:18). Na wameazimia kwamba kabila lisipotee.

Suluhisho lao ni la ubunifu, la kutisha, na lenye kejeli ya kina. Wanakumbuka sikukuu za kila mwaka za Bwana huko Shilo, ambako wasichana hutoka kucheza katika mashamba ya mizabibu (21:19–21). Wanawaagiza waliobaki wa Benyamini:

Jificheni katika mashamba ya mizabibu karibu na Shilo.
Wasichana watakapotoka kucheza na kuimba, kila mtu ajikamatie mmoja wa binti wa Shilo na kumchukua awe mke wake, kisha arudi naye katika nchi ya Benyamini (21:20–21).

Kuhusu baba na ndugu zao watakapolalamika, wazee tayari wana majibu:

“Tutawaambia tunawaombeni mwahurumie watu wa Benyamini na kuwaachia wawachukue hao wanawake; maana hatukuwapata katika vita vya Yabesh-gileadi. Na kwa vile nyinyi wenyewe hamkutupatia hao binti zenu, hamtahukumiwa.u.” (ling. 21:22)

Hapa ndipo ujanja wa “ujanja wa kisheria” unapofichuliwa: kiapo kilikataza kuwapa binti Wabenyamini, lakini hakikusema lolote kuhusu binti kuchukuliwa bila idhini ya familia zao. Kwa njia hii, wanatumaini kudumisha herufi ya nadhiri yao, huku wakivunja moyo na roho ya haki ya Mungu.

Mara nyingine tena, walio hatarini—binti wa Shilo—ndio wanaobeba mzigo wa tatizo lililosababishwa na vurugu za wanaume na nadhiri za wanaume. Hawajaulizwa; wanatekwa.

3.4 Waamuzi 21:23–25 — Kabila Limehifadhiwa, Lakini Mwisho Unabaki na Uchungu

Benyamini anafanya kama alivyoelekezwa. Kila mtu anamchukua mke kutoka kwa wasichana waliokuwa wakicheza, anarudi kwenye urithi wake, anajenga upya miji, na kuishi humo (21:23). Kisha, “Wana wa Israeli wakaondoka hapo wakati ule, kila mtu akarejea kwa kabila lake na jamaa yake, wakaenda kutoka hapo kila mtu kwenye urithi wake” (21:24).

Kwa nje, inaonekana tatizo limetatuliwa:

Benyamini hawapo tena ukingoni mwa kutoweka.
Kila kabila bado lina urithi wake katika nchi.
Miji imejaa tena.

Lakini kitabu kinakataa kumaliza kwa wimbo wa ushindi. Badala yake, kinatupatia tena kauli ile ile iliyojirudia mara kadhaa kabla:

“Siku hizo hapakuwa na mfalme katika Israeli; kila mtu alifanya vilivyopasa machoni pake mwenyewe.” (21:25)

Neno la mwisho si shangwe, bali ni utambuzi wa ugonjwa wa ndani. Suluhisho la Israeli, hata pale wanapotaka kurekebisha, bado limejaa alama za taifa lisilo na mfalme mwaminifu.

Gongo na taji la miiba kwenye kitabu kwa meza ya mbao. Dunia imezama nyuma, na mwanga wa asili huangaza taswira yote.

4.0 Tafakari ya Kimaandiko — Huzuni, Urejesho, na Mipaka ya Hekima ya Kibinadamu

4.1 Huzuni Bila Toba ya Kina

Waamuzi 21 inatonyesha Israeli wakilia kwa dhati. Wanaomboleza kukaribia kupotea kwa Benyamini. Wanajenga madhabahu, wana toa dhabihu, wanauliza maswali mazito mbele za Mungu.

Lakini hata wanapolia, hawataji waziwazi uhusika wao wenyewe katika kuleteleza janga hili. Hawakiri kupitiliza kwa hasira yao katika hukumu, wala hawaulizi upya hekima ya nadhiri yao. Wanauliza, “Kwa nini jambo hili limetokea?” kana kwamba jibu halijulikani.

Hili ni jaribu la kawaida sana. Tunaweza kuombolezea matokeo machungu ya matendo yetu bila kutubu kwa kina kuhusu mitazamo, maamuzi, na mifumo iliyosababisha hali hiyo.

Toba ya kweli ingejumuisha zaidi ya machozi. Ingehusisha:

Kukubali wazi uwajibikaji wao katika kukaribia kulimaliza kabila zima.
Kutambua upumbavu wa kiapo chao kinachozuia njia ya urejesho wa haki.
Kuuliza si tu “tutawapatiaje wake?” bali “tutasongaje mbele kama watu wa Mungu watiifu kwa utawala wake?”

Huzuni yao ni ya kweli—lakini bado haijawa toba ile ya kina inayochimbua mizizi ya moyo. Hapo ndipo sisi pia tunaitwa kutafakari.

4.2 Nadhiri za Haraka na Maadili Yaliyojikunja

Sura hii inasimama sambamba na hadithi ya Yeftha kama onyo juu ya nadhiri zinazotolewa kwa pupa. Israeli wako tayari kutunza kiapo “kwa jina la Bwana” hata kama matokeo ya kiapo hicho ni maamuzi yanayochafua haki.

Badala ya kurudi nyuma na kutubu, wanapindusha maadili yao kuzunguka nadhiri kwa njia ya mkato:

Wanaitendea Yabeshi-gileadi karibu kama mji wa Wakanaani uliolaaniwa, eti kwa sababu haukujitokeza katika jeshi la Mispa.
Wanabuni mpango wa kisheria unaowawezesha Wabenyamini kuwatwaa binti wa Shilo, huku familia zikiambiwa “hamkuwapa, kwa hiyo hamjavunja kiapo.”

Simulizi linakosoa kimyakimya mtazamo huu. Msisitizo unaorudiwa kuhusu nadhiri za haraka katika Waamuzi—na wasomaji wengi uhisi kutokuwa na amani wanapofika sura hii—unatuonyesha kwamba nadhiri hazipaswi kutunzwa kwa gharama ya kuongezea uovu juu ya uovu.

Baadaye katika Maandiko, Yesu anapiga hatua zaidi. Zaburi 15 na Mhubiri 5 zinasisitiza uaminifu wa maneno yako, lakini Yesu anasema, “Msiape kabisa… bali maneno yenu yawe ndiyo, ndiyo; la, la” (Mt 5:34–37). Si kwamba kuweka ahadi ni jambo baya, bali tusizichukulie nadhiri kana kwamba ni fimbo ya kumlazimisha Mungu, au kamba ya kutufunga kwenda kwenye njia ambayo Yeye mwenyewe hakutuagiza.

4.3 Urejesho Unaowajeruhi Tena Walio Dhaifu

Pengine sehemu inayouma zaidi ya Waamuzi 21 ni jinsi mara nyingi walio hatarini ndio wanaolipia makosa ya wengine:

Watu wa Yabeshi-gileadi, pamoja na wanawake na watoto, wanauawa kwa sababu mji wao haukushiriki mkutano wa kijeshi.
Binti mabikira wa Yabeshi-gileadi na binti wa Shilo wanachukuliwa kwa nguvu kuwa wake ili kutatua tatizo ambalo wao hawakulianzisha.

Israeli wanajaribu “kutengeneza” kilichovunjika, lakini mikakati yao ya urejesho inarudia muundo ule ule: wenye nguvu wachache wanafanya maamuzi, walio dhaifu wanaumia.

Mkasa huu unatualika tujiulize:

Makanisa yetu, familia zetu, taasisi zetu zinapojaribu kushughulikia makosa ya zamani, ni nani anayeishia kubeba mzigo mkubwa?
Suluhisho tunazopendekeza zinawazingatia kwa uzito gani wale waliojeruhiwa tayari? Au wanatendewa kana kwamba ni “rasilimali” za kuhamishwa tu ili kutuliza hali?

Mungu wa Maandiko yuko karibu sana na walio wanyonge—yatima, mjane, mgeni (Kumb 10:18–19; Yak 1:27). Jaribio lolote la kurekebisha hali ya mambo linalokanyaga zaidi wanyonge linssimama mbele ya macho yake yanayochunguza kwa haki.

4.4 Tamaa ya Mfalme AnayeponeSha, Si Kuharibu Tu

Kitabu cha Waamuzi kinamalizika kwa kusisitiza kutokuwepo kwa mfalme. Kwa upande mmoja, hili linaandaa njia kwa ajili ya ufalme wa Israeli. Lakini tunapojisogeza kwenye vitabu vya Samweli na Wafalme, tunaona kwamba hata wafalme wa kibinadamu ni wakosaji na wanaweza kuharibu sana. Sauli, ambaye ndiye atakayetoka katika Benyamini na kutoka karibu na Gibea, atakuwa na ujasiri fulani lakini pia uasi wa kusikitisha.

Tamaa ya kina iliyo chini ya Waamuzi 21 si tu kupata mfalme yeyote, bali mfalme wa aina nyingine kabisa:

Mfalme ambaye haki yake haitapinduka kuwa mauaji yasiyodhibitika.
Mfalme mwenye hekima ya kufungua mafundo yaliyosokotwa na nadhiri zetu za upumbavu na chaguzi zetu za vurugu.
Mfalme anayeweza kurekebisha bila kuwaumiza tena wale waliokwisha vurugwa.

Kwa Wakristo, tamaa hii inaelekeza kwa Kristo—Mfalme anayebeba katika mwili wake matokeo ya dhambi za wanadamu, anayekusanya watu waliovunjika kuwa ubinadamu mmoja mpya, na atakayekuja kuifanya upya dunia bila kumtoa tena mnyonge “kama kafara ya kuokoa wenye nguvu.”

Waamuzi iinatuacha tukiwa katikati ya hadithi isiyokamilika, ili tumtumainie Mungu anayekuja kuhukumu kwa haki na kurejesha kwa rehema kamilifu, badala ya kutegemea mifumo yetu yenye mipaka.

Msalaba wa mbao, taji ya miiba juu, nyundo ya hakimu na kitabu wazi kwenye uso wa giza na mwangaza wa jua, inaashiria maadili.

5.0 Matumizi Katika Maisha — Kuishi na Matokeo na Kutafuta Urejesho Bora

5.1 Wakati Msukumo Wetu wa Kiroho Umepitiliza Mpaka

Wengi wetu tunajua ladha ya kutenda kwa “mzuka wa kidini,” kisha baadaye kugundua kwamba hatua zetu—hata kama zilitokana na hamu ya haki—zimewaumiza watu waliokuwa karibu nasi.

Kanisa linaweza kujibu kashfa kwa kuweka sera kali za jumla ambazo, badala ya kuleta uponyaji, zinawanyamazisha waathirika au kuwaadhibu wasiokuwa na hatia.
Familia, kwa kutaka “kusimama kwa ajili ya kweli,” inaweza kumvunja kabisa mtoto au ndugu, kisha baada ya miaka migumu kuona uharibifu uliotokea.
Mtu mmoja anaweza kuzungumza kwa ukali “kwa jina la kusema ukweli bila kuogopa,” halafu baadaye akaona maafa ya uhusiano uliovunjika nyuma yake.

Waamuzi 21 haitupi fomula rahisi. Lakini inatupa mwaliko mzito:

Kuwa tayari kuuona uharibifu ambao msukumo wetu unaweza kuwa umesababisha.
Kuomboleza sio tu hali ilivyo sasa, bali pia nafasi yetu katika kuifikisha hapo.
Kutafuta njia za urejesho ambazo hazijifichi nyuma ya maneno ya kiapo bali zinawakumbatia waliojeruhiwa kwa upendo.

5.2 Kushika Ahadi Zetu kwa Unyenyekevu

Nadhiri na maagano bado ni muhimu. Nadhiri za ndoa, viapo vya kuwekwa wakfu, maagano ya uanachama, makubaliano ya kitaasisi—vyote vinaweza kuwa njia takatifu za kutamka “ndiyo” ya muda mrefu mbele za Mungu na watu.

Lakini sura hii inatuonya dhidi ya:

Kutoa nadhiri katika hasira, hofu, au msisimko wa ghafla.
Kutenda kama kwamba maneno yetu wenyewe ni matakatifu kuliko tabia na moyo wa Mungu.
Kushikilia ahadi ya zamani kwa namna inayohalalisha kuendeleza maumivu na uonevu.

Katika maisha ya kila siku, hili linaweza kumaanisha:

Kujifikiria mara mbili kabla ya kusema, “Sisi kamwe hatutafanya…” au “Sisi daima tutafanya…”
Kuruhusu nafasi katika jamii zetu kusema, “Hapa tulikosea,” na kurekebisha sera au misimamo ambayo sasa tunaona imeleta madhara.
Kumbuka kwamba uaminifu kwa Mungu wakati mwingine unaweza kutuhitaji tukiri kwamba nadhiri au sera tuliyoisimamia kwa jina lake ilikuwaje si ya hekima.

5.3 Kuwaweka Walio Dhaifu Katikati ya Hatua Zetu za Urejesho

Kila mara tunapotafuta kushughulikia makosa ya zamani—iwe ni katika familia, kanisa, au sehemu ya kazi—swali moja linapaswa kuongoza maamuzi yetu: Hatua hii itaathiri vipi wale ambao tayari wamejeruhiwa?

Waamuzi 21 inatonyesha nini hutokea swali hili linapoachwa pembeni. Binti wa Yabeshi-gileadi na binti wa Shilo ndiyo wanaoteseka zaidi, lakini hawakupewa hata nafasi ya kusema.

Kwa tofauti, Kristo anawaita watu wake:

Kusikiliza kwanza na kwa muda mrefu zaidi simulizi za waathirika na mashuhuda wa madhara.
Kuwashirikisha waliojeruhiwa katika kubuni njia za urejesho.
Kukataa “suluhisho” lolote linalotatua tatizo kwenye karatasi lakini linazidisha maumivu kwa walio hatarini.

5.4 Kufanya Mazoezi ya Maombolezo, Kukiri, na Ujenzi wa Taratibu

Mwishowe, Waamuzi 21 unatuhimiza kuelekea mtazamo wa maombolezo ya muda mrefu na ujenzi wa polepole badala ya mipango ya haraka ya kuonyesha kwamba “mambo yamerudi sawa.”

Wakati mwingine jibu la uaminifu kwa hali iliyovunjika si mpango wa ujanja, bali:

Maombolezo ya wazi mbele za Mungu na mbele ya watu.
Kukiri kwa uwazi dhambi na uhusika tulioshiriki sisi wenyewe au mfumo wetu.
Kwa utararibu na uangalifu kujenga upya uaminifu, mifumo, na tamaduni salama.

Ujenzi huo haumaanishi uzembe. Inamaanisha kutambua kwamba baadhi ya majeraha hayawezi kumalizwa kwa siku moja. Yanahitaji umakini wa muda mrefu, uvumilivu, na neema—vitu vinavyopatikana kwa wingi pale jamii inapojikita katika msalaba na ufufuo wa Kristo.

Maswali ya Kutafakari

Wewe binafsi, au jamii yako, mmeonja wapi matokeo machungu ya maamuzi yaliyofanywa kwa msukumo wa dini au kwa ghadhabu, ambayo baadaye mkaona yameleta madhara? Waamuzi 21 inawakaribishaje kuitikia kwa namna tofauti sasa?
Je, kuna nadhiri, sera, au “sheria zisizoandikwa” katika familia, kanisa, au taasisi yako ambazo zilitengenezwa kwa nia nzuri lakini sasa zinaweza kuwa zinazuia haki, rehema, au urejesho?
Pale juhudi za “kutengeneza mambo” zinapofanywa katika kanisa, familia, au sehemu ya kazi, sauti za nani ndizo zinasikilizwa kwanza? Na sauti za nani mara nyingi hupuuzwa?
Unawezaje kujifunza kutimiza maneno yako na ahadi zako kwa unyenyekevu zaidi—ukiheshimu umakini wa ahadi, lakini ukikubali pia hitaji la kusema, “Tunahitaji kubadilika hapa”?
Ni mazoea gani ya maombolezo, kukiri, na ujenzi wa polepole jamii yako inaweza kuanza (au kuimarisha) ili kushughulikia dhambi na maumivu ya pamoja kwa njia yenye afya zaidi?

Sala ya Kujibu

Bwana Mungu,

Wewe unaona machozi ya Israeli huko Betheli, na unaona mipango ya ujanja kule Shilo. Unasikia kilio cha watu waliomvunja ndugu yao, na sasa hawajui jinsi ya kutengeneza walicholivunja.

Tunakuungamia kwamba nasi pia tumetoa nadhiri kwa haraka, tumetamka maneno ya hasira, na tumechukua hatua “kwa jina la haki,” lakini tukiwaumiza wale unaowapenda. Mara nyingi tumeuliza, “Kwa nini yamekuwa hivi?” bila kukubali nafasi ya maamuzi yetu katika mikasa hiyo.

Uturehemu, Ee Mungu. Tufundishe huzuni iliyo ya kweli, inayotaja nafasi yetu bila kujitetea, na isiyokimbia kukiri dhambi kwa haraka ya kutaka tu matokeo yabadilishwe.

Bwana Yesu, Mfalme wa kweli katika nchi ya waamuzi waliofeli na nadhiri zilizovunjika, Hukutukomboa kwa kuwateka wengine, bali kwa kujitoa wewe mwenyewe. Ulibeba katika mwili wako matokeo ya vurugu na upumbavu wa wanadamu. Unakusanya watu waliotengana kuwa familia moja mpya, si kwa kufuta makabila, bali kwa kupatanisha maadui msalabani.

Roho Mtakatifu, Shuka katika maeneo ambamo msukumo wetu wa kidini umekwenda mbali kupita mpaka. Weka nuru juu ya nadhiri, sera, na miundo isiyomtumikia tena Kristo wala watu wake. Tujalie ujasiri wa kusema, “Hapa tulikosea,” na hekima ya kutafuta urejesho unaolinda walio dhaifu. Ulinde mioyo yetu dhidi ya suluhu za ujanja zinazoacha majeraha ya ndani yakizidi kuvuja damu.

Tunakutazamia siku ile ambapo hakuna kabila litakalokosekana, hakuna mtoto atakayetekwa, hakuna dada atakayetolewa kafara kwa ajili ya ahadi ya mwingine. Mpaka siku hiyo, tushike karibu na msalaba, mahali ambapo haki na rehema hukutana, na utufundishe kutembea kwa unyenyekevu pamoja nawe.

Kwa jina la Yesu, Hakimu wetu, Mfalme wetu, na Mponyaji wetu, Amina.

Zaidi ya Waamuzi — Kutoka Mwisho Uliovunjika Hadi Tumaini la Kina

Kitabu cha Waamuzi kinamalizika na majeraha yanayoachwa wazi: kabila limehifadhiwa, amani nusu imepatikana, lakini watu bado wanafanya kila mtu apendavyo machoni pake. Hadithi inatualika tuangalie zaidi ya kurasa zake.

Katika vitabu vinavyofuata—Samweli, Wafalme, na Manabii—tamaa ya mfalme mwaminifu inazidi kukua. Hatimaye, Agano Jipya linazungumzia ufalme ambao haujajengwa juu ya nadhiri za hofu wala vita vya ghadhabu, bali juu ya upendo wa kujitoa wa Kristo aliyesulubiwa na kufufuka.

Waamuzi inatuacha na swali: Ni aina gani ya mfalme, na ni aina gani ya ufalme, unaweza kweli kuponya madhara tunayosababishiana? Maandiko yote yanajibu: ni Mfalme anayebeba hukumu yetu mwenyewe, ufalme ambamo walio dhaifu wako salama, na mustakabali ambamo kila kabila na lugha watasimama pamoja kwa furaha, si kwa hofu.

Marejeo ya Vitabu

Block, Daniel I. Judges, Ruth. New American Commentary 6. Nashville: Broadman & Holman, 1999.

Webb, Barry G. The Book of Judges: An Integrated Reading. Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 46. Sheffield: JSOT Press, 1987.

Wilcock, Michael. The Message of Judges: Grace Abounding. The Bible Speaks Today. Downers Grove, IL: InterVarsity, 1992.