Uchambuzi wa Ayubu 13: Wakati Imani Inapofikisha Kesi Yake kwa Mungu
- Pr Enos Mwakalindile
- 2 days ago
- 19 min read
Waganga Wasiofaa Kitu, Malalamiko ya Ukweli, na Ujasiri wa Mtu Aliyejeruhiwa Kusimama Mbele za Mwenyezi Mungu
Inafika hatua ambapo majibu ya kimapokeo hayawezi tena kubeba uzito wa nafsi inayovuja damu. Ayubu amesikiliza kwa uvumilivu teolojia iliyosemwa kumhusu, iliyomzunguka, na hata iliyoelekezwa dhidi yake. Sasa anainuka kutoka kwenye majivu akiwa na imani ya kipekee na ya hatari: amekataa faraja ya uongo, lakini hataacha kumtafuta Mungu. Ayubu 13 ni sura ambayo maombolezo yanageuka kuwa madai ya kisheria; mahali ambapo kukaa kimya ingekuwa hekima kubwa kwa marafiki zake wajeuri, na ambapo mtu aliyejeruhiwa anathubutu kusema, ‘Nimeitayarisha kesi yangu.’
1.0 Utangulizi: Wakati Faraja Inapogeuka Kuwa Mahakama
Sura ya 12 ilifunguliwa kwa kejeli nzito. Ayubu alikuwa amewaambia marafiki zake, kwa athari,
“Hakika ninyi ndio watu, na hekima itakufa pamoja nanyi.” Alikuwa amesikia hotuba zao zote, akayajua mafundisho yao, na kuelewa vizuri mapokeo yao. Lakini pia alijua jambo ambalo walikataa kuliona: hekima yao haikuwa kubwa vya kutosha kuponya jeraha lake.
Sasa, katika Ayubu 13, hotuba yake inakuwa kali na yenye msimamo thabiti zaidi.
Ayubu anatoka kwenye kejeli na kwenda kwenye mashtaka, kutoka kwenye mashtaka hadi kwenye azimio thabiti, na kutoka kwenye azimio hilo hadi kwenye kuzungumza moja kwa moja mbele za Mungu. Anawatambua marafiki zake kama “mafundi wanaopaka uongo chokaa” na “waganga wasiofaa kitu.” Anawaonya kwamba kuzungumza kwa hila kwa ajili ya Mungu bado ni uongo unaomchukiza Yeye. Anawaambia wazi kwamba kukaa kimya ndiyo ingekuwa hekima yao pekee iliyobaki. Kisha, kwa ujasiri unaokatisha pumzi, anageuka mbali na wafasiri hao wa kibinadamu na kumwelekea Mwenyezi Mungu Mwenyewe: “Lakini ningependa kusema naye Mwenyezi, nami natamani kuhojiana na Mungu” (Ayubu 13:3).
Huku si kukosa imani. Ni imani thabiti inayokataa kufia chini ya maelezo ya uongo.
Ayubu hamwachi Mungu; anamlingana Mungu dhidi ya teolojia potofu inayomwakilisha vibaya. Hatupilii mbali ukweli, bali anakataa uongo uliovishwa vazi la ukweli. Habadili kicho chake, anaomba tu mazingira ambayo kicho cha kweli kinaweza kuzungumza kwa uaminifu: “Ondoa mkono wako mbali nami, na utisho wako usinitatize” (13:21).
Ayubu 13 ni moja ya sura muhimu zaidi katika kuelewa ujasiri wa kiroho unaoambatana na maombolezo. Inaonyesha kwamba imani si wakati wote unyenyekevu wa kimya usiohoji. Wakati mwingine, imani ni uamuzi thabiti unaotetemeka wa kumwambia Mungu ukweli halisi kwa sababu hakuna mtu mwingine yeyote aliye tayari kuzungumzia ukweli kuhusu maumivu yako.
Sura hii inaiuliza kila jamii ya kiroho swali hili thabiti la kutafakari:
Je, tunaweza kumwamini Mungu kiasi cha kuzungumza kwa uaminifu mbele zake, na je, tunaweza kuwapenda wanaoteseka kiasi cha kutozungumza kwa uongo kwa niaba ya Mungu?
2.0 Muktadha wa Kihistoria na wa Kifasihi: Kesi ya Ayubu Inasogea kwa Mungu
Ayubu 13 ni sehemu ya jibu refu la Ayubu lililopo katika sura za 12–14. Baada ya hotuba kali ya Zofari katika sura ya 11, Ayubu anawajibu marafiki zake wote watatu kwa pamoja. Mtiririko huo unajifunua kama mto unaozidi kupata nguvu:
Ayubu anawakemea marafiki zake kwa kiburi chao na kutoa wito kwa uumbaji (Ayubu 12:1–12).
Ayubu anaeleza mamlaka kuu ya Mungu inayovuruga viongozi, mataifa, na hekima (12:13–25).
Ayubu anawashutumu marafiki zake kwa utetezi wa uongo na uganga usiofaa kitu (13:1–12).
Ayubu anaamua kuzungumza, hata kama ni kwa hatari ya kupoteza maisha yake (13:13–17).
Ayubu anajileta mbele za Mungu na kuomba kusikilizwa kisheria (13:18–28).
Ayubu anaomboleza udhaifu na ukosefu wa tumaini wa maisha ya mwanadamu (Ayubu 14).
Sura hii inasimama kama mgeuko mkubwa wa mambo. Mpaka sasa, Ayubu amekuwa akiwajibu marafiki zake na kumlilia Mungu kwa ujumla. Lakini hapa, anachukua mkondo rasmi zaidi. Lugha ya kisheria na ya kimahakama inajitokeza wazi. Ayubu anataka kusikilizwa; anataka mashtaka yajulikane. Anamdai Mungu ataje dhambi ambazo zinadhaniwa kuwa chanzo cha mateso yake makali. Ikiwa Mungu ana kesi dhidi yake, Ayubu anataka hati hiyo ya mashtaka isomwe kwa sauti kubwa.
Mtazamo huo wa kisheria ni wa muhimu sana. Katika ulimwengu wa kale, haki ilitegemea ushuhuda wa kweli, kusikilizwa kwa haki, na kukataa upendeleo wa aina yoyote. Ayubu anawashutumu marafiki zake kwa kukiuka kanuni hizi zote tatu. Hawasikilizi kwa haki, hawashuhudii kwa ukweli, na wanaonyesha upendeleo wa kinafiki kwa Mungu—si kwa kicho cha kweli, bali kwa mtindo wa mahakama iliyopotoka, kana kwamba Mungu ni mdhaifu anayehitaji mawakili waongo wamtetee.
Hapa kuna ujasiri wa hali ya juu. Ayubu anaamini kwamba haki ya Mungu Mwenyewe ni bora na safi kuliko utetezi wa uongo unaotolewa na marafiki zake kwa niaba ya Mungu. Anaamini kabisa kwamba Mungu, akikutana naye uso kwa uso, hatapendezwa na uongo unaonenwa kwa nia ya kumtetea Yeye.
Uamuzi huo unakuja kuthibitishwa mwishoni mwa kitabu hiki. Mungu atawakemea marafiki hao kwa kutozungumza yaliyo sawa kumhusu Yeye na atamtaka Ayubu awaombee (Ayubu 42:7–9). Ayubu 13 inatabiri kwa usahihi wakati huo. Mtu huyu aliyejeruhiwa anaona kile ambacho wanatheolojia hawa wamefushwa macho wasikione: Mungu haheshimiwi na uongo, hata kama uongo huo unanenwa kwa nia ya kumlinda Mungu.
3.0 Kupita Katika Maandiko: Ujasiri wa Jeraha la Kiuaminifu
3.1 “Mimi Si Duni Kuliko Ninyi” — Ayubu Anakataa Ukiritimba wa Hekima (13:1–3)
Ayubu anaanza kwa kurejea mada ya sura ya 12: “Tazama, jicho langu limeyaona haya yote, sikio langu limeyasikia na kuyafahamu” (13:1). Hazungumzi kutokana na ujinga au kutojua. Ameshuhudia, amesikiliza, ametafakari kwa kina, na ameelewa. Mateso yake hayajafuta uwezo wake wa kupambanua mambo kwa usahihi.
“Kile mnachokijua ninyi, mimi nami nakijua; mimi si duni kuliko ninyi” (13:2). Maneno haya yana utu na heshima kubwa. Ayubu ametendewa kana kwamba maafa yamemwondolea sifa ya kuwa na hekima na akili. Lakini anakataa udhalilishaji huo. Hataruhusu marafiki zake watumie mateso yake kama thibitisho la kwamba yeye ni duni kiakili au kiroho.
Kisha unakuja mgeuko wa uamuzi: “Lakini ningependa kusema naye Mwenyezi, nami natamani kuhojiana na Mungu” (13:3).
Ayubu amechoka na mahakama za watu wa kati wanaomweka mbali na ukweli. Ikiwa marafiki zake wanataka kumshtumu kwa jina la Mungu, Ayubu anamtaka Mungu Mwenyewe. Hataki fafanuzi za kijuujuu kuhusu Mungu; anataka kukutana na Mungu uso kwa uso. Hataki mashtaka kutoka kwa wale wanaodhani wanaijua siri ya maamuzi ya kimungu; anataka uamuzi wa kimungu kutoka chanzo chenyewe.
Hii ni moja ya silika za uaminifu zaidi za Ayubu. Wakati mfumo wa kidini wa wanadamu unakuwa wenye kukandamiza na kukatisha tamaa, Ayubu hakimbilii mbali na Mungu kwenye kimya cha uasi. Anawapita wafasiri hao na kukimbilia kwa Mungu Mwenyewe.
Huo ni mwendo mtakatifu. Kuna majira ambapo muumini lazima aseme, “Siwezi kuishi kwa kutegemea yale ambayo watu wanazungumza tu kuhusu Mungu. Lazima nizungumze na Mungu mwenyewe.”
Imani ya Ayubu inakataa kuruhusu teolojia mbaya iwe na neno la mwisho kuhusu Mungu.
3.2 “Waganga Wasiofaa Kitu” — Kushindwa kwa Uponyaji Usio na Ukweli (13:4–6)
Ayubu sasa anawapa marafiki zake majina kwa nguvu isiyosahaulika: “Ninyi ni mafundi wa kubuni uongo, ninyi nyote ni waganga wasiofaa kitu” (13:4).
Picha ya kubuni uongo au kupaka chokaa inamaanisha kufunika ukweli usiofurahisha. Marafiki hawa wanapaka chokaa ya kidini juu ya ukuta uliomomonyoka. Badala ya kukabili ukweli mgumu wa mateso ya Ayubu asiye na hatia, wanasafisha ugumu huo kwa kauli mbiu za kidini. Mfumo wao wa mafundisho lazima uonekane hauna dosari, kwa hiyo wanafunika nyufa hizo kwa kumshtumu Ayubu.
Picha ya pili ni ya kitiba. Wao ni waganga, lakini wasiofaa kitu. Wamekuja kuponya, lakini matibabu yao yanazidisha jeraha. Wanapima na kutoa majibu ya ugonjwa bila ushahidi wowote, na kuagiza toba kwa ajili ya makosa waliyoyawaza tu vichwani mwao. Maneno yao si dawa, bali ni utapeli wa kitiba unaoumiza zaidi.
Hili ni onyo zito la kichungaji. Sio kila mtu anayekuja kwa jina la kusaidia analeta uponyaji wa kweli. Sio kila maelezo ya kidini ni mafuta ya zeri yanayotuliza maumivu. Baadhi ya ushauri hautibu jeraha la mteswaji; unalinda tu usalama wa mtazamo wa ulimwengu wa mshauri mwenyewe.
Kisha Ayubu anasema, “Laiti mngenyamaza kabisa! Hiyo ingekuwa hekima kwenu” (13:5). Hili linaakisi mapokeo ya hekima: hata mpumbavu huhesabiwa kuwa na hekima anaponyamaza kimya (Mit. 17:28). Kwenye lundo la majivu, kimya kingekuwa bora kuliko maneno ya uhakika yasiyo na ukweli wala upendo.
Lakini Ayubu hataki kimya cha milele. Anasema, “Sikizeni sasa mateto yangu, masikilizeni masihi ya midomo ambyo ninawaletea” (13:6). Anataka wasikilize, wasitawale mazungumzo kwa nguvu. Anataka wasikie kesi yake, wasizike malalamiko yake chini ya fomula walizorithi.
Kuna wakati ambapo huduma takatifu zaidi si kutoa maelezo, bali ni kuwa na usikivu wa upendo. Waliojeruhiwa wanahitaji mashahidi wanaowaelewa kabla hawajahitaji wahadhiri wanaowahukumu. Waganga wanaokataa kusikiliza wanakuwa jeraha jipya linaloongeza maumivu.
3.3 “Je, Mtazungumza kwa Uongo kwa Ajili ya Mungu?” — Dhambi ya Kumtetea Mungu kwa Uongo (13:7–12)
Sasa shutuma ya Ayubu inakuwa ya kitheolojia na ya kisheria kwa pamoja: “Je! Mtamwambia Mungu yasiyo ya haki? Na kumwambia yaliyo ya hila?” (13:7). Hili ni moja ya maswali makuu na mazito katika kitabu hiki.
Marafiki hawa wanaamini kabisa kuwa wanatetea haki na heshima ya Mungu. Ayubu anasema wanadanganya kwa ajili ya Mungu. Wamechagua upande sahihi katika nadharia, lakini wametumia maneno ya hila na uongo katika vitendo. Wana shauku kubwa ya kulinda sifa ya Mungu kiasi kwamba wako tayari kudhabihu uadilifu na maisha ya Ayubu.
Lakini Mungu hahitaji utetezi wa namna hiyo unaoondoa utu wa mteswaji.
“Je! Mtamwonyesha yeye upendeleo? Je! Mtamtetea Mungu?” (13:8). Katika sheria ya Israeli, waamuzi walikatazwa kabisa kuonyesha upendeleo, iwe kwa maskini au kwa mwenye nguvu (Law. 19:15; Kum. 1:17). Haki inahitaji uamuzi wa kweli usio na upande. Ayubu anasema marafiki zake wanafanya kazi kama mawakili wafisadi wanaopendelea upande wenye nguvu katika kesi hiyo kwa sababu tu Upande huo ni Mwenyezi Mungu mwenye nguvu zote.
Hili linashtua sana: Ayubu anawashutumu marafiki zake kwa kugeuza kicho na ibada kuwa ukosefu wa haki.
Anawaonya kwamba Mungu Mwenyewe atawachunguza na kuwapima: “Je! Itakuwa vyema yeye atakapowatafuta ninyi?” (13:9). Wanadhani Ayubu pekee ndiye aliye chini ya upekuzi wa kimungu, lakini Ayubu anawaonya kwamba wao nao wanasimama mbele ya Mungu wa ukweli. Hotuba zao haziko salama kwa sababu tu zinasikika kuwa za kidini au za kimungu.
“Hakika yeye atawakemea, mkionyesha upendeleo kwa siri” (13:10). Mstari huu ni wa kiunabii. Mwishoni mwa kitabu, Mungu atawakemea marafiki hawa kweli kweli. Watagundua kuwa kutetea misingi ya kidini (orthodoxy) kwa kutumia mashtaka ya uongo na dhana za kufikirika si uadilifu mbele za Mungu.
Kisha Ayubu anasema, “Kumbukumbu zenu ni mithali ya majivu, ngome zenu ni ngome za udongo” (13:12). Majivu na udongo—hizi ni nyenzo dhaifu na zisizoweza kuhimili dhoruba. Hekima yao ni mali ya mavumbi tu. Hoja zao zinaweza kusikika kuwa za kale na thabiti, lakini chini ya shinikizo la uhalisia zinamomonyoka na kupotea.
Huu ndio moyo wa Ayubu 13. Hotuba ya kidini lazima ipimwe si tu kwa kama inadai kumheshimu Mungu, bali kwa kama inasema ukweli halisi bila kutoa ushuhuda wa uongo dhidi ya wanaoteseka.
3.4 “Niache Nizungumze, Liwalo na Liwe” — Ayubu Anaweka Maisha Yake Hatarini Mbele za Mungu (13:13–17)
Ayubu sasa anadai ukimya tena: “Nyamazeni, niacheni, ili nipate kunena, na jambo lo lote na linipate” (13:13). Kauli hii imejaa ujasiri wa kipekee. Ayubu anajua kwamba kuzungumza na Mungu kwa mtindo huo kunaweza kuwa hatari kubwa kwa uwepo wake, lakini kukaa kimya kungekuwa kifo kibaya zaidi cha nafsi yake ndani kwa ndani.
Anauliza, “Mbona naitwaa nyama ya mwili wangu katika meno yangu, na kutia maisha Slice mkononi mwangu?” (13:14). Hizi ni picha za hatari kuu na ya wazi. Ayubu anabeba maisha yake kama kitu dhaifu na kilicho wazi kupotea wakati wowote. Kuzungumza kama anavyotaka kuzungumza ni kuyaweka maisha yake rehani.
Kisha unakuja mmoja wa mistari maarufu na migumu zaidi katika Kitabu cha Ayubu: “Hata kama ataniua, bado nitamtumaini,” au, kama wasomi wengi wanavyohoji kutoka kwenye muktadha thabiti wa Kiebrania, “Ataniua; sina tumaini lingine; lakini bado nitazitetea njia zangu mbele ya uso wake” (13:15).
Tafsiri zote mbili zinakamata sehemu ya dhoruba hii kubwa ya ndani ya Ayubu. Tafsiri ya mapokeo imesikika kama imani ya kishujaa ya kwamba hata kama Mungu ataniua, nitamtumaini. Tafsiri nyingine inaangazia upinzani na ukweli wa hali yake ya kukata tamaa: hata kama Mungu ataniua na tumaini la kibinadamu limetoweka, bado nitasimamia uadilifu wangu mbele zake bila kuwa mnafiki.
Katika mtiririko wa sura hii, Ayubu hatoi utulivu wa kiibada uliosawazishwa vizuri. Haimbi kutoka kwenye chapeli tulivu ya kanisa yenye amani. Anasimama katika chumba cha mahakama maisha yake yakiwa mkononi mwake. Imani yake si kujisalimisha bila kujitetea; ni uaminifu mkali unaomwelekea Mungu pekee.
Hata katika tafsiri hiyo ya giza zaidi, bado kuna imani thabiti. Ayubu atatetea mambo yake “mbele ya uso wake.” Bado anaamini kwamba Mungu ndiye yule ambaye ukweli lazima hatimaye unenwe mbele zake kwa uaminifu. Anasema, “Hili nalo litakuwa wokovu wangu; kwa kuwa mpotovu hatakuja mbele ya uso wake” (13:16). Utayari wa Ayubu wa kujitokeza mbele za Mungu unakuwa sehemu ya dai lake la uadilifu. Mnafiki angejificha gizani, lakini Ayubu anajitokeza mbele ya nuru.
Huku si kiburi kisicho na kicho. Ni ujasiri unaotokana na dhamiri safi na isiyo na hatia. Ayubu angependelea kuhatarisha kifo mbele za Mungu kuliko kuishi kwa kukiri uongo mbele ya wanadamu ili tu kupata amani ya muda mfupi.
Imani ya kweli inaweza kutetemeka kwa hofu, lakini hainunui amani ya kiakili kwa njia ya uongo na kujikana nafsi.
3.5 “Nimeitengeneza Kesi Yangu” — Ayubu Yuko Tayari Kusikilizwa (13:18–22)
Sasa Ayubu anatangaza rasmi utayari wake wa kisheria mbele ya mbingu: “Angalieni sasa, nimeitengeneza kesi yangu; najua kuwa nitahesabiwa kuwa na haki” (13:18). Hii si hotuba ya mzaha au ya kijuujuu. Ayubu amekusanya hoja zake vizuri. Anasimama mbele ya mbingu kama mdai aliye tayari kabisa kusikilizwa.
Anauliza, “Ni nani atakayehojiana nami? Maana sasa kama nikinyaza kimya nitakata roho” (13:19). Ikiwa kuna mtu anayeweza kuthibiti na kuthibitisha hatia yake ya kweli, Ayubu yuko tayari kuacha na kunyamaza. Hakatai kurekebishwa kwa makosa ya kweli, bali anakataa shutuma za uongo zisizo na thibitisho.
Kisha anageuka moja kwa moja kwa Mungu na kuomba masharti mawili ya msingi kabla ya makabiliano hayo ya kisheria kuendelea: “Ondoa mkono wako mbali nami, na utisho wako usinitatize” (13:21). Ayubu anaelewa kuwa mahakama haiwezi kuwa ya haki ikiwa upande mmoja unachapwa na kusagwa kwa nguvu kubwa na Upande mwingine. Anamwomba Mungu amwondolee shinikizo hilo kubwa kwa muda mrefu wa kutosha kuruhusu mazungumzo ya uaminifu yafanyike.
Huu ni utambuzi mkubwa wa kisaikolojia na wa kiroho. Hofu inaweza kunyamazisha ukweli, na maumivu yanaweza kuvuruga hotuba na uwasilishaji wa hoja. Ikiwa Mungu anataka Ayubu ajibu, Ayubu anahitaji nafasi ili asiharibiwe kabisa na utisho wa nguvu za kimungu.
Kisha Ayubu aliyekusanya hoja zake anatoa mapendekezo mawili ya mpangilio wa kesi: “Kisha uiite, nami nitaitika; au nineni mimi, nawe unijibu” (13:22). Ama Mungu anaweza kuanza mashtaka, au Ayubu anaweza kuanza utetezi wake. Lakini Ayubu anataka mazungumzo ya pande mbili (dialogue).
Anataka kimya hiki kikubwa kivunjwe na mashtaka yaliyofichika yawekwe wazi mbele ya nuru.
Sala hapa inachukua mkondo wa hotuba ya mahakamani. Si kwa sababu Ayubu anakosa kicho au heshima kwa Muumba wake, bali kwa sababu anaamini kabisa kuwa uhusiano wa kweli na Mungu lazima uhusishe ukweli na uwazi.
Ayubu haombi Mungu mrahisi na mdogo zaidi; anaomba kusikilizwa na kuonana na Mungu wa kweli katika ukweli Wake.
3.6 “Kwa Nini Unaficha Uso Wako?” — Ayubu Anahoji Uadui wa Kimungu (13:23–28)
Ayubu sasa anauliza swali lililo moyoni mwa mateso yake yote: “Maovu yangu na dhambi zangu ni ngapi? Nijulishe kosa langu na dhambi yangu” (13:23). Huku si kukataa kwamba yeye ni mwanadamu mwenye udhaifu; Ayubu anajua kwamba yeye si mtu mkamilifu asiye na dhambi kabisa maishani mwake. Lakini anachotaka ni haki inayolingana (proportional justice). Ikiwa mateso yake makali ni adhabu, ni uhalifu gani mkubwa alioufanya unaoweza kueleza adhabu hii kubwa namna hii?
Kisha anauliza kwa uchungu, “Mbona unaficha uso wako, na kunihesabu kuwa adui yako?” (13:24).
Hili ni moja ya majeraha ya ndani na mabaya kabisa ya Ayubu. Mungu haonekani tu kama amejificha au hayupo karibu naye; Mungu anaonekana kuwa amechukua msimamo wa uadui dhidi yake. Uso ule uliowahi kumaanisha baraka na ulinzi sasa umefichwa, na Mungu aliyewahi kumlinda sasa anaonekana kumtendea kama adui wa vita.
Ayubu anajipiga picha kama jani linalopeperushwa na upepo na makapi makavu yasiyo na uzito (13:25). Yeye ni dhaifu, hana nguvu, na tayari amekaribia kutoweka kabisa duniani. Kwa nini basi nguvu za kimungu zifuatilie na kuwindia jani dhaifu namna hiyo?
Anasema Mungu anaandika mambo machungu dhidi yake na kumfanya urithi maovu ya ujana wake (13:26). Picha hii ni ya kisheria tena: mashtaka yaliyoandikwa kwenye karatasi, kumbukumbu za kale zilizofukuliwa, na makosa ya zamani yaliyoletwa mbele ili kumhukumu sasa. Ayubu hadi sasa anahisi kana kwamba Mungu amefungua kila jalada la siri, hata la ujana wake, na kugeuza maisha yake yote kuwa ushahidi dhidi yake.
Kisha inakuja picha ya kifungo na ulinzi mkali: “Watia pia miguu yangu katika mikatale, na kuangalia njia zangu zote; wajichorea alama karibu na visigino vya miguu yangu” (13:27). Ayubu anahisi amefungwa na kufuatiliwa kwa ukaribu sana bila kuwa na faragha yoyote. Hawezi kusogea au kusogeza mguu wake bila kuangaliwa kwa ukali. Mateso yake si maumivu ya mwili tu, bali ni kupoteza uhuru na utu chini ya upekuzi mkali wa kimungu.
Sura inaisha kwa taswira ya kusikitisha ya kuoza na kuharibika: “Ingawa mwanadamu anaharibika kama kitu kilichooza, kama vazi lililoliwa na nondo” (13:28). Mstari huu unaongoza moja kwa moja kwenye sura inayofuata ya Ayubu 14, ambapo Ayubu ataomboleza kwa kina kuhusu udhaifu wa jumla wa maisha ya mwanadamu. Malalamiko haya ya kisheria yanaporomoka na kuishia kwenye vifo na makaburi; sakafu ya mahakama inageuka na kuwa mavumbi.
Ayubu hadi sasa hajapata jibu lo lote kutoka mbinguni. Lakini amefanya jambo moja kubwa: amesema ukweli halisi wa hali yake. Amekataa uongo na kauli mbiu za marafiki zake na kuleta kesi yake mbele za Mungu.
Huku si mwisho wa imani ya Ayubu. Katika maisha ya kiroho, wakati mwingine, huu ndio unakuwa mwanzo wa imani ya ndani na thabiti zaidi.
4.0 Tafakari ya Kitheolojia: Mazungumzo ya Ukweli Mbele ya Mungu wa Ukweli
Ayubu 13 anatufundisha jambo moja kubwa: ukweli ni wa muhimu sana hata wakati Mungu na sifa Zake ndio mada kuu ya mazungumzo.
Marafiki wa Ayubu wanaamini kabisa kuwa wanatetea jina na sifa ya Mungu, lakini Ayubu anawaambia wazi kwamba wanazungumza kwa hila na uongo kwa ajili Yake. Hili ni onyo kali na zito sana kwa mifumo yote ya kitheolojia, mahubiri ya mimbari, ushauri wa kichungaji, na hata utetezi wa imani (apologetics). Hatupaswi kamwe kujaribu kumtetea Mungu kwa kutoa madai tusiyokuwa na thibitisho nayo, kuwashtumu watu bila ushahidi halisi, au kulazimisha mateso makali na magumu ya wanadamu yaingie kwenye fomula fupi na rahisi za kidini ili tu kulinda nadharia zetu.
Mungu ni Mungu wa ukweli; kwa hiyo, uongo hauwezi kamwe kumtukuza au kumtumikia Yeye.
Sura hii pia inatufundisha kwamba maombolezo ya kweli yanaweza kuwa kitendo thabiti cha uaminifu wa agano. Hamu kubwa ya Ayubu ya kutaka kuhojiana na Mungu si sawa na uasi wa kutoamini Mungu unaomkataa Yeye kabisa maishani. Ayubu anaamini Mungu ni wa muhimu, haki ni ya muhimu, na ukweli ni wa muhimu sana. Anaamini kabisa kwamba ikiwa kuna tumaini lo lote la kweli lililobaki, lazima litoke kwenye kukutana kwa dhati na kwa moja kwa moja na Yule aliyemwumiza au aliyeruhusu jeraha hilo limpatie.
Hii ndiyo sababu hotuba na kilio cha Ayubu vinabaki vikielekezwa kwa Mungu wakati wote. Maumivu yake hayamfanyi awe na ubaridi au kutojali kuhusu Mungu, na maswali yake hayawi njia ya kutoroka imani. Anaendelea kugeuka kuelekea kwa Mungu kwa uaminifu, hata wakati Mungu anapohisiwa kama adui mkali wa vita.
Katika hadithi pana ya kibiblia, hamu hii ya kisheria na ya kimahakama ya Ayubu inapata mwangwi wa fumbo la ndani kabisa katika utu wa Kristo. Yesu naye anasimama mbele ya mahakama na mashahidi wa uongo. Anashitakiwa na viongozi wa dini ambao wanaamini kwa dhati kabisa kwamba wanatetea sheria na heshima ya Mungu. Anateseka kama mwenye haki asiye na hatia yoyote, akitafsiriwa vibaya na ulimwengu kama mtu aliyelaaniwa na Mungu.
Hata hivyo, tofauti na uwasilishaji wa hoja wa Ayubu, Yesu mara nyingi anajibu mashtaka hayo ya uongo kwa ukimya mkuu (Isa. 53:7; Mt. 26:59–63). Ukimya huo wa Kristo haufuti wala kuupinga utetezi wa Ayubu; badala yake, unamiliza na kukamilisha mtindo wa ndani zaidi wa ukombozi. Mteswaji asiye na hatia anasimama mbele ya ukosefu mkubwa wa haki wa ulimwengu, akiacha uamuzi wa mwisho mkononi mwa Mungu Baba pekee.
Msalabani, swali la Ayubu la “Kwa nini unaficha uso wako?” linafikia kilio chake cha ndani na cha mwisho kabisa katika kinywa cha Kristo: “Mungu wangu, Mungu wangu, mbona umeniacha?” (Zab. 22:1; Mt. 27:46). Yesu anaingia kabisa katika giza lile lile ambalo Ayubu analitaja na kulililia. Anachukua mahali pale ambapo Mungu anaonekana hayupo na pakugeuza kuwa njia thabiti ya ukombozi wa wanadamu. Haelezi maumivu na mateso kutoka mbali, bali anayabeba yote kutoka ndani yake yenyewe.
Na katika ufufuo wake, Mungu anatoa uamuzi ule ule ambao ulimwengu uliukataa kwa kiburi: mteswaji mwenye haki anathibitishwa, anahesabiwa haki, na kuinuliwa juu ya yote (vindicated).
Kwa Wakristo, basi, Ayubu 13 hautufundishi kuzungumza kwa kiburi au kwa madharau mbele za Mungu, bali unatufundisha kuwa na uaminifu mkuu mbele Zake. Inatufundisha kwamba ukweli unaweza kusimama ukitetemeka kwa hofu katikati ya sala zetu. Inatufundisha kwamba Mungu haheshimiwi na ukanushaji wa uhalisia wa mambo kupitia dini ya kinafiki. Inatufundisha kwamba Kristo amefungua njia mpya kwa watu waliojeruhiwa kuja kwa ujasiri kwenye kiti cha neema—si kwa sababu maneno yao ni kamili na hayana makosa, bali kwa sababu Mwombezi wao anayabeba yote katika rehema na upendo (Ebr. 4:14–16).
Mungu wa ukweli anapokea na kuheshimu majeraha ya uaminifu vizuri zaidi kuliko uongo uliosafishwa vizuri wa kidini unaotolewa kwa unafiki.
5.0 Matumizi Maishani: Wakati wa Kuzungumza, Wakati wa Kukaa Kimya, na Jinsi ya Kusema Ukweli
Ayubu 13 inatupa hekima kubwa ya kiutendaji kwa ajili ya wale wanaoteseka na kwa ajili ya wale wanaotembea kando yao katika safari ya maisha:
Usizungumze kwa ajili ya Mungu kupita kile Yeye alichokifunua. Marafiki wa Ayubu walivuka mstari wa hatari; walitoka kwenye ukweli wa jumla wa kitheolojia na kwenda kwenye mashtaka mahususi dhidi ya mtu bila kuwa na ushahidi wo lote. Lazima tujihadhari sana na tabia ya kusema, “Mungu anafanya hivi maishani mwako kwa sababu…” wakati Maandiko na utambuzi wa kiroho haujatupa mamlaka wala thibitisho hilo.
Usitumie teolojia kupaka chokaa juu ya maumivu ya wengine. Baadhi ya majeraha ya wanadamu yanahitaji ukweli, lakini ukweli huo usifanywe kuwa njia ya kufunika au kurahisisha mambo (cover-up). Ikiwa fundisho fulani la kidini haliwezi kukaa kwa uaminifu kando ya machozi ya mteswaji, huenda bado hatujalielewa fundisho hilo vizuri vya kutosha.
Jifunze hekima kubwa ya kukaa kimya. Ayubu anasema wazi kwamba kimya kingekuwa hekima pekee iliyobaki kwa marafiki zake. Katika huduma na urafiki wa kweli, kimya si utupu wa maneno; kinaweza kuwa kicho cha kweli na upendo unaokataa kufanya mambo kwa haraka. Kinaweza kuwa nafasi salama ambapo anayeteseka anaruhusiwa kupumua bila kuhukumiwa.
Wacha waliojeruhiwa wazungumze na kutoa yaliyomo moyoni mwao. Ayubu anawaomba marafiki zake wasikilize kwa makini hoja zake. Watu walio katika maumivu makali mara nyingi wanahitaji nafasi ya kusimulia mateso yao bila kusahihishwa au kukatishwa maneno mara kwa mara. Kusikiliza hakumaanishi kukubaliana na kila neno lao, bali kunamaanisha kumheshimu mtu huyo vya kutosha kusikia kilio chake chote.
Leta kesi na maswali yako moja kwa moja kwa Mungu. Kuna nyakati ambapo maelezo yote ya kibinadamu yanashindwa, na nafsi lazima iende moja kwa moja kwa Bwana bila kupitia kwa mawakili wa kidini. Sali kwa uaminifu halisi; taja hofu yako, uliza swali hilo kwa kicho. Sema, “Maovu yangu ni ngapi? Mbona unaficha uso wako?” Mungu hahitaji adabu za kuigiza za jukwaani; anatuita katika ushirika wa kweli na wa dhati.
Shikilia uadilifu wako bila kuwa na kiburi cha kujiona kuwa na haki peke yako (self-righteousness). Ayubu ana uhakika thabiti kwamba hana hatia kwa namna marafiki zake wanavyodai kwa uongo. Hata hivyo, bado anamwomba Mungu amwonyeshe dhambi zake halisi ikiwa zipo. Uwiano huu ni wa muhimu sana; tunaweza kupinga mashtaka ya uongo huku tukibaki wazi kupokea masahihisho ya kweli kutoka kwa Mungu.
Kumbuka daima kwamba Yesu ndiye shahidi wako mwaminifu. Wakati tunaposhtakiwa kwa uongo, kueleweka vibaya na jamii, au tunaposhindwa kabisa kuwafanya wengine waone ukweli wetu, Kristo anasimama nasi kwa upole. Anajua maana ya kuhukumiwa vibaya na mifumo ya wanadamu, na anajua jinsi ya kuacha kesi Yake yote mkononi mwa Baba wa mbinguni.
Kwa wachungaji, walimu, na viongozi wa kiroho, Ayubu 13 ni taa inayowekwa kwenye ngazi za mimbari. Inatutaka tuchunguze kwa umakini mkubwa maneno yetu kabla hatujayazungumza juu ya waliojeruhiwa na wanaoteseka katika jamii zetu. Je, tunajenga na kuponya, au tunalinda tu usalama wa mifumo yetu ya mawazo? Je, tunasikiliza kwa upole, au tunakimbilia kueleza na kuhukumu mambo? Je, tunashuhudia ukweli, au tunatoa ushuhuda wa uongo katika lugha ya kidini?
Kwa wale wanaoteseka sasa, Ayubu 13 ni ruhusa rasmi ya kidini ya kumkaribia Mungu kwa uaminifu unaotetemeka. Si lazima ukubali kila shutuma inayokuja kwako ikiwa imevishwa vazi la ushauri wa kichungaji. Si lazima uwaite giza linalokukabili kuwa ni mwanga. Unaweza kuja kwa ujasiri mbele za Mungu ukiwa na maswali yako yote, dhamiri yako safi, hofu yako ya kibinadamu, na hata tumaini lako dhaifu lililobaki.
6.0 Maswali ya Tafakari
Kwa nini Ayubu ana ghadhabu na hasira kubwa namna hii na marafiki zake katika sura hii? Wamefanya kosa gani kubwa la kiutendaji?
Inamaanisha nini “kuzungumza kwa uongo au kwa hila kwa ajili ya Mungu” katika makanisa yetu, familia zetu, au huduma zetu za kijamii leo?
Kimya kinawezaje kugeuka na kuwa hekima kubwa wakati tunapoketi karibu na mtu aliye katika maumivu makali ya msiba?
Kuna tofauti gani ya kimsingi na ya kiroho kati ya maombolezo ya kiuaminifu na uasi wa kiburi unaomkataa Mungu?
Je, utayari wa Ayubu wa kumwomba Mungu afunue dhambi zake unasaidia vipi kuweka uwiano mzuri kati ya uadilifu wa dhamiri na unyenyekevu wa roho?
Ni lini maishani mwako umewahi kuhisi hitaji kubwa la kupita maelezo yote ya wanadamu na kwenda kuzungumza moja kwa moja na Mungu Mwenyewe?
Je, utu wa Yesu, mteswaji mwenye haki aliyeshtakiwa kwa uongo mbele ya mahakama, unaziingizaje nguvu mpya na za kipekee katika usomaji wetu wa Ayubu 13?
7.0 Sala ya Jibu
Mungu wa ukweli,
Wewe huhitaji uongo wa mwanadamu ili kulinda jina Lako kuu,
wala huhitaji hofu yetu ya kinafiki ili kulinda utukufu Wako.
Wewe ni nuru safi, na ndani Yako hamna giza lo lote kamwe.
Utusamehe kwa nyakati zile zote tulizozungumza kwa haraka mbele ya msiba,
tukaeleza mambo mengi tusiyoyajua thibitisho lake,
tukakataa kusikiliza kwa upole,
na kufunika jeraha la mtu mwingine kwa chokaa ya maneno mepesi ya kidini.
Nifundishe hekima kubwa ya kukaa kimya na kuomboleza na wanaolia.
Nifundishe ujasiri thabiti wa sala ya uaminifu na uwazi mbele Zako.
Nifundishe kusema ukweli nikiwa na mikono safi,
moyo laini wenye utu,
na kicho kinachotetemeka mbele ya ukuu Wako.
Wakati tunaposhtakiwa kwa uongo na ulimwengu, uwe shahidi na mtetezi wetu.
Wakati tunapoogopa kuzungumza kwa sababu ya shinikizo, uwe ujasiri wetu thabiti.
Wakati uso Wako unapohisiwa kufichika katikati ya dhoruba ya maisha, tushike karibu nawe katika mikono iliyojeruhiwa ya Kristo Yesu.
Acha imani yetu iwe ya uaminifu,
faraja yetu kwa wengine iwe ya upole,
na maneno yetu yawe ya uaminifu mbele Zako daima.
Amina.
8.0 Dirisha la Kuelekea Sura Inayofuata: Ua, Kivuli, na Swali la Tumaini
Sura ya 13 ya Ayubu inaisha kwa kuonyesha maisha ya mwanadamu yakiharibika na kupotea kama kitu kilichooza, kama vazi lililoliwa na nondo. Picha hiyo ya kusikitisha inafungua mlango thabiti wa Ayubu 14, ambapo Ayubu atageuka kutoka kwenye kesi yake binafsi ya kisheria na kwenda kutafakari msiba mkubwa wa vifo vya wanadamu wote kwa ujumla duniani.
Katika sura hiyo ya 14, Ayubu atazungumza juu ya mwanadamu kama ua linalochipua asubuhi na kunyauka jioni, kama kivuli kinachopita kisichoweza kukaa mahali pamoja. Atauliza kwa uchungu kwa nini Mungu anaangalia viumbe dhaifu na wepesi namna hii kwa ukali na kwa jicho la kisheria kiasi hicho. Atalinganisha wanadamu na miti ambayo ina uwezo wa kuchipua tena hata baada ya kukatwa, na kisha kuuliza swali gumu la kama mwanadamu anaweza kuishi tena baada ya kufa na kugeuka mavumbi.
Hoja hii ya kisheria na ya kimahakama itageuka na kuwa tafakari nzito juu ya vifo na uhai. Sakafu ya mahakama itageuka na kuwa makaburi. Lakini hata huko, chini ya mavumbi ya nchi, hamu ya ajabu na ya kipekee itaanza kutikisika ndani ya nafsi yake: “Laiti ungenificha kuzimu… na kuniandikia wakati ulioamriwa, na kunikumbuka!”
Ayubu bado hajafika kwenye hatua thabiti ya tumaini kamili la ufufuo kama lilivyo katika Agano Jipya, lakini anaanza kunyoosha mikono yake kuelekea uwezekano kwamba Mungu katika upendo Wake anaweza kukumbuka mavumbi haya ya mwanadamu.
9.0 Orodha ya Vitabu Iliyofafanuliwa
Hartley, John E. The Book of Job. New International Commentary on the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1988. Hartley anasaidia sana katika kuonyesha jinsi Ayubu 13 inavyoangukia vizuri ndani ya muundo mpana wa mawazo wa Ayubu 12–14. Changanuzi zake zinaangazia harakati kuu mbili za Ayubu katika sura hii: kulalamika dhidi ya unafiki wa marafiki zake na kuitisha wito wa kisheria mbele za Mungu. Pia anasisitiza shutuma ya Ayubu kwamba marafiki zake ni watu wa kubuni uongo na waganga wasiofaa kitu wanaomtetea Mungu kwa uongo kwa gharama ya maumivu ya mteswaji.
Clines, David J. A. Job 1–20. Word Biblical Commentary 17. Dallas: Word Books, 1989. Clines anatoa ufahamu muhimu na thabiti sana wa tabia ya kisheria na ya kimahakama ya Ayubu 13 na jinsi hotuba ya Ayubu inavyotoka kwenye hoja mbele ya mashahidi wa nje na kwenda kwenye kuzungumza moja kwa moja mbele za Mungu. Ufafanuzi wake wa waganga wasiofaa kitu na tafsiri ngumu ya Ayubu 13:15 unasaidia kuweka wazi mvutano mkubwa wa sura hii kati ya kukata tamaa na imani thabiti.
Alter, Robert. The Wisdom Books: Job, Proverbs, and Ecclesiastes: A Translation with Commentary. New York: W. W. Norton, 2010. Tafsiri ya Alter na maelezo yake thabiti ya kifasihi yanasaidia kuleta makali ya kishairi ya mashtaka ya Ayubu na nguvu ya mchezo wa kuigiza wa hatua yake ya kugeuka kutoka kwa marafiki zake na kwenda kwa Mungu Mwenyewe.
Walton, John H., and Tremper Longman III. How to Read Job. Downers Grove: IVP Academic, 2015. Mtazamo wa Walton na Longman kwa Ayubu kama fasihi ya hekima unasaidia kuweka sura hii kama sehemu ya changamoto kubwa ya kitabu hiki dhidi ya nadharia fupi ya malipo ya kidunia na majaribio ya kibinadamu ya kutaka kuitawala na kuifafanua hekima ya kimungu kwa akili zetu fupi.
BibleProject. The Book of Job Guide. BibleProject, 2026. Muhtasari wa BibleProject ni wa muhimu sana kwa ajili ya kuona jinsi mdahalo wa Ayubu na marafiki zake unavyosogea kuelekea hitaji lake la msingi la kutaka Mungu ajieleze Mwenyewe, wakati kitabu kwa ujumla kikisukuma wasomaji kuvuka kabisa dhana fupi na rahisi za kibinadamu kuhusu haki na mateso duniani.
Comments