Siku Ambayo Ayubu Aliilaani Alfajiri: Ayubu 3 na Ombolezo Linalokataa Faraja Rahisi

Wakati Uwepo Tunaoutamani Unapolemea Nafsi

---

Siku saba za ukimya zimekaa kwa uzito juu ya jivu.

Marafiki bado hawajamjeruhi kwa maneno.

Mbingu bado hazijajibu kutoka tufani.

Kisha jeraha linafungua kinywa chake.

Ayubu hamlaani Mungu.

Anailaani siku ambayo nuru ilimwona kwa mara ya kwanza.

1.0 Utangulizi: Ukimya Unapopasuka na Kuwa Ombolezo

Kuna ukimya unaoponya, na kuna ukimya unaokusanya radi.

Mwishoni mwa Ayubu 2, marafiki wanaketi pamoja na Ayubu kwa siku saba na usiku saba. Hakuna anayesema, kwa sababu mateso yake ni makubwa sana. Ukimya huo ni mtakatifu, lakini bado si amani iliyokamilika. Ni ukimya wa chumba ambamo huzuni bado inapumua. Ni ukimya kabla ya kilio.

Ayubu 3 ni wakati ambapo kilio hicho hatimaye kinatoka.

Mtu aliyerarua vazi lake na kuabudu sasa anafungua kinywa chake na kulaani siku ya kuzaliwa kwake. Hamlaani Mungu, kama mshtaki alivyotabiri. Lakini pia habaki katika utulivu wa nje. Anauliza kwa nini alizaliwa. Anawaza ulimwengu ambamo siku ya mwanzo wake ingemezwa na giza. Anatamani pumziko. Anashangaa kwa nini nuru hupewa wenye taabu, na uzima hupewa wale ambao nafsi zao zimejaa uchungu.

Sura hii inaweza kuwasumbua wasomaji wanaotaka Ayubu abaki kuwa mtesekaji mtulivu wa sura ya 1–2. Lakini Maandiko hayatulindi dhidi ya uchungu wa Ayubu. Yanaturuhusu kuusikia. Biblia haimhariri mtesekaji ili aonekane mwenye adabu. Inaipa huzuni sauti na kuiweka sauti hiyo ndani ya Maandiko Matakatifu.

Andiko hili linahusu ukimya unaogeuka kuwa ombolezo, kwa sababu Ayubu anatufundisha kwamba imani haisemi daima kwa sentensi tulivu; wakati mwingine imani huendelea kuishi kwa kusema kweli kutoka majivuni.

Ayubu 3 si sura ya uasi usio na heshima. Ni sura ya maumivu yasiyo na maelezo. Ayubu hatoi fundisho la kifo. Anaeleza uzoefu usiovumilika wa maisha chini ya mateso. Maneno yake ni makali kwa sababu mateso yake ni makali. Kazi ya kichungaji si kumkaripia ili awe nadhifu, bali kumsikiliza kwa makini kiasi cha kusikia jeraha lililo chini ya maneno.

2.0 Muktadha wa Kihistoria na Kifasihi: Hotuba ya Kwanza ya Mtu Aliyejeruhiwa

Katika sura ya tatu, ndipo unapoanza mtiririko mkuu wa kishairi wa kitabu cha Ayubu, Utangulizi wa kinathari umetutambulisha juu ya haki ya Ayubu, baraza la mbinguni, changamoto ya mshtaki, kuanguka kwa nyumba ya Ayubu, mateso ya mwili wake, na kuwasili kwa marafiki zake. Sasa majibizano yanaanza—si kwa marafiki, bali kwa Ayubu.

Hilo lina maana. Marafiki wataanza kuzungumza kana kwamba Ayubu anahitaji kufundishwa, kurekebishwa, na kupewa maelezo. Lakini kitabu kinampa Ayubu sauti ya kwanza. Kabla teolojia haijajibu maumivu, maumivu yanazungumza.

Sura hii mara nyingi huitwa ombolezo-la-laana la Ayubu. Ina miendoko mikuu miwili. Kwanza, Ayubu anailaani siku ya kuzaliwa kwake na usiku wa kutungwa kwake mimba (mist. 1–13). Pili, Ayubu anaomboleza taabu ya wale wanaotamani kifo lakini wanabaki wamenaswa katika uchungu (mist. 14–26). Sura inaanza kwa giza na kumalizia kwa msukosuko. Tamaa kuu inayopita katika hotuba nzima ni pumziko—utulivu, usingizi, kimya, kuachiliwa kutoka machafuko yaliyovamia maisha yake.

Lugha ya Ayubu inarudisha uumbaji nyuma kwa makusudi. Mwanzo huanza kwa Mungu kusema, “Iwe nuru.” Ayubu 3 inaomba siku ya kuzaliwa kwake iwe giza. Mwanzo hupanga siku, usiku, miezi, na majira. Ayubu anaomba siku yake isihesabiwe miongoni mwa siku za mwaka. Uumbaji husherehekea uhai. Ayubu anatamani milango ya tumbo la mama yake ingebaki imefungwa.

Huzuni hii si huzuni ya kawaida. Ni huzuni ya kina kiasi kwamba inawaza kufutwa kwa ulimwengu mahali pale ambapo Ayubu aliingia ndani yake.

Sura hii pia iko karibu na Zaburi za maombolezo na laana ya Yeremia juu ya kuzaliwa kwake (Yer. 20:14–18). Kama maandiko hayo, Ayubu anawapa lugha waaminifu wanaoteseka na kushindwa kuelewa maisha chini ya maumivu. Hata hivyo, ombolezo la Ayubu lina ukali wa pekee kwa sababu linafuata ushuhuda wa utangulizi: mtu huyu hana hatia kuhusiana na majanga yaliyompata. Kilio chake si kilio cha mtu aliyefichuliwa katika dhambi; ni kilio cha mtu aliyepondwa chini ya fumbo.

Kuvika Maumivu Mwili: Ukweli Halisi wa Imani Iliyojeruhiwa

---

3.0 Kutembea Ndani ya Andiko

3.1 Jeraha Linapofungua Kinywa Chake (Ayubu 3:1–2)

“Baada ya hayo Ayubu akafungua kinywa chake, akailaani siku ya kuzaliwa kwake.”

Ufunguzi huu ni rahisi, lakini una nguvu. Ayubu “anafungua kinywa chake.” Kauli hii inaashiria zaidi ya hotuba ya kawaida. Ukimya unavunjwa. Yule aliyeketi bila neno majivuni sasa anaipa lugha kile ambacho mwili wake umekuwa ukibeba.

Kwa siku saba, huzuni haikuwa na maneno. Sasa maneno yanakuja kama maji ya mafuriko.

Mwandishi hasemi kwamba Ayubu alimlaani Mungu. Tofauti hiyo ni muhimu sana. Mshtaki alisema Ayubu angemlaani Mungu mbele za uso wake. Ayubu hafanyi hivyo. Badala yake, anailaani “siku yake”—siku iliyofungwa na kuzaliwa kwake. Anataka mwanzo wa maisha yake ufutwe kutoka kalenda ya uumbaji.

Hatupaswi kuyalainisha maneno haya au kuyatafutia salama ya haraka. Kauli za Ayubu zimeshiba giza totoro—hazina nafasi katika kadi za salamu wala hazifai kugeuzwa mahubiri mepesi ya faraja. Hata hivyo, huu ndio mwangaza thabiti wa Maandiko: yanatuthibitishia kwamba Biblia inahifadhi nafasi ya kipekee kwa ajili ya maombi yanayotamkwa kutoka ukingoni kabisa mwa uvumilivu wa mwanadamu.

3.2 Nuru Inapoombwa Irudi Kuwa Giza (Ayubu 3:3–10)

Ayubu anaanza kwa kuita giza lishuke juu ya siku ya kuzaliwa kwake na usiku wa kutungwa kwake mimba. “Na ipotee siku ile niliyozaliwa.” “Siku ile na iwe giza.” “Mungu aliye juu asiitafute.” “Nuru isiiangazie.”

Hii ni lugha ya uumbaji ukirudishwa nyuma. Katika Mwanzo, nuru ni neno la kwanza la Mungu dhidi ya giza. Katika Ayubu 3, Ayubu anaomba giza liirudishe siku mikononi mwake. Anataka kalenda iwe na jeraha ndani yake, siku inayokosekana, mahali ambapo nuru haikuwahi kufika.

Anazungumza juu ya mawingu, weusi, utasa, ukimya, na nyota zilizozimwa. Anawaita wale wanaolaani siku, wale walio tayari kumwamsha Lewiathani. Taswira yake ni ya kiulimwengu. Mateso ya Ayubu yanaonekana makubwa kuliko maumivu binafsi; yanaonekana kana kwamba uumbaji wenyewe umemsaliti. Ulimwengu uliopangwa hauonekani tena kuwa na mpangilio. Nuru iliyokuwa ikimaanisha uzima sasa inaonekana kama kufichuliwa kwa maumivu.

Kwa nini lugha kali namna hii?

Kwa sababu Ayubu hasemi tu, “Natamani maisha yangu yangekuwa rahisi.” Anasema, “Natamani maisha yangu yasingeanza kamwe.” Jeraha ni la kina kiasi kwamba anawaza kufutwa kwa asili yake. Maumivu yake hayataki tu nafuu ya kesho; yanataka jana iliyo tofauti.

Hata hivyo, hata katika hatua hii, Ayubu hachukui mamlaka ya uhai wake mikononi mwake, wala hakuna mpango wowote wa kujiondoa duniani. Anachukua kilio chake kisichowezekana na kukigeuza kuwa lugha anayoitupa mbele za Mungu. Tofauti hii ni ya kichungaji na ina nguvu sana. Ombolezo ni zawadi inayozuia maumivu yetu yasitumeze kwa ndani na kuwa uharibifu wa kimya.

3.3 Kwa Nini Nilipokelewa Katika Uzima? (Ayubu 3:11–13)

Laana ya Ayubu sasa inageuka kuwa mfululizo wa maswali: “Mbona sikufa tumboni?” “Mbona sikutoa roho nilipotoka tumboni?” “Mbona magoti yalinipokea?” “Mbona matiti yalininyonyesha?”

Haya si maswali ya kifalsafa yanayoulizwa kutoka chumba tulivu cha kujisomea. Ni vilio kutoka jalalani. Ayubu anarudia matendo ya kwanza ya upendo yaliyompokea duniani. Magoti yaliyompokea, matiti yaliyomlisha, huruma ya kibinadamu iliyomfanya aendelee kuishi—vyote sasa vinaonekana kuwa maumivu kuyakumbuka.

Kilichokuwa alama ya upendo sasa, katika uchungu wa Ayubu, kinaonekana kama mwanzo wa huzuni.

Mstari wa 13 unaonyesha shauku yake ya ndani kabisa: “Kwa maana hapo ningelala na kutulia; ningelala usingizi; ndipo ningepata raha.” Pumziko ndilo neno lililo nyuma ya kilio hiki. Ayubu anatamani utulivu. Anatamani usingizi bila ndoto mbaya, ukimya bila vidonda, ukimya bila hofu.

Tamaa hii ya pumziko si uovu. Ni ya ubinadamu. Mateso huichosha nafsi. Maumivu yanaweza kufanya kuishi kuonekane kama siku ndefu isiyo na kivuli cha jioni. Msiba wa Ayubu ni kwamba anaweza kufikiria pumziko tu mahali pa kifo.

Hapa msomaji anapaswa kusikiliza kwa upole. Watu wengi wanaoteseka kwa kina hawahitaji kwanza kurekebishwa; wanahitaji mtu aelewe kwamba wamechoka kuliko uchovu wa kawaida. Ayubu hatengenezi kauli tulivu ya kiteolojia kwamba kifo ni kizuri. Anatuambia kwamba maisha yamekuwa yasiyovumilika.

3.4 Amani ya Ajabu ya Kuzimu (Ayubu 3:14–19)

Sasa Ayubu anawaza eneo la wafu kama mahali ambapo tofauti za kijamii hunyamazishwa. Wafalme na washauri, wakuu wenye dhahabu, watoto wachanga ambao hawakuwahi kuona nuru, waovu, waliochoka, wafungwa, watumwa, wadogo kwa wakubwa—wote wako huko.

Katika maisha, kuna madaraja. Wengine hujijengea magofu. Wengine hujaza nyumba kwa fedha. Wengine huamuru. Wengine huamriwa. Wengine hukandamiza. Wengine hufungwa. Wengine hupaza sauti kwa amri. Wengine hubeba mijeledi ya utumwa.

Lakini katika mawazo ya Ayubu, kifo husawazisha uwanja. Waovu huacha kusumbua. Waliochoka hupata raha. Wafungwa hawasikii tena sauti ya msimamizi wa kazi. Mtumwa huwa huru kutoka kwa bwana wake.

Hili si tumaini kamili la kibiblia la ufufuo. Ayubu bado haimbi kuhusu uumbaji mpya. Anatazama ukimya wa Kuzimu na kuona, angalau, mwisho wa vurugu. Kifo kinaonekana kwake si utukufu, bali kutokuwepo kwa mateso.

Kiini cha kihisia bado ni pumziko. Ayubu anatafuta mahali ambapo kelele zinakoma.

Kuna kejeli ya uchungu hapa. Marafiki walikuja kumfariji, lakini Ayubu anawaza faraja miongoni mwa wafu. Walio hai wamekaa karibu naye, lakini anatamani kuwa pamoja na wale walio nje ya maneno. Upweke wake ni wa kina. Amezungukwa na watu, lakini bado yuko peke yake.

3.5 Kwa Nini Nuru Hupewa Wenye Uchungu? (Ayubu 3:20–23)

Sasa Ayubu anaacha kulaani mwanzo wake na anauliza swali pana zaidi: “Mbona nuru hupewa huyo aliye katika taabu, na uzima kwa walio na uchungu rohoni?”

Hoja hii inapanua upeo wa sura hii zaidi ya muktadha wa Ayubu pekee. Ayubu anazungumza kwa niaba ya kundi zima la "wenye taabu" na "wenye uchungu wa roho," wale ambao katika kukata tamaa kwao, wanakililia kifo na kukitafuta kwa bidii inayozidi uwindaji wa hazina zilizofichika. Mtikisiko wake wa kibinafsi unabadilika na kuwa daraja la kifasihi linalounganisha maumivu yake na hali halisi ya uwepo wa mwanadamu ulimwenguni.

Kwa nini maisha yanaendelea wakati maisha yanaonekana kama mateso? Kwa nini asubuhi huja kwa wale wanaoogopa kuamka? Kwa nini nuru huwaangazia watu wanaoipokea kama siku nyingine ya maumivu?

Kisha Ayubu anajieleza kama “mtu ambaye njia yake imefichwa, ambaye Mungu amemzingira.” Kauli hii inaumiza kwa sababu katika Ayubu 1 mshtaki alisema Mungu ameweka ua kumzunguka Ayubu ili kumlinda. Sasa Ayubu anahisi amezingirwa si kwa ulinzi bali kwa kifungo. Kilichoonekana kama baraka sasa kinaonekana kama kubanwa. Haoni njia ya mbele. Njia yake imefichwa.

Ulimwengu wake umekuwa chumba kilichofungwa.

Tukio hili linasimama kama mojawapo ya alama za ndani kabisa za kisaikolojia katika sura nzima. Mateso yanaweza kubadili maana ya lugha yetu. Ulinzi unaweza kuonekana kama kifungo. Nuru inaweza kuonekana kama mzigo. Maisha yanaweza kuonekana kama hukumu badala ya zawadi.

Ayubu hajui tunachokijua kutoka utangulizi. Hajui kuhusu mazungumzo ya mbinguni. Anachojua ni kwamba Mungu ambaye wakati fulani alionekana kumzunguka kwa baraka sasa anaonekana kumzunguka kwa maumivu.

3.6 Hakuna Nafuu, Hakuna Utulivu, Hakuna Pumziko (Ayubu 3:24–26)

Ayubu anamalizia kwa uaminifu wa mwili: “Kuugua kwangu huja badala ya chakula changu, na miguno yangu humwagika kama maji.”

Huzuni imekuwa chakula chake. Miguno imekuwa kinywaji chake. Uchungu wake wa ndani unamwagika nje. Hawezi kuuzuia.

Kisha inakuja kauli inayotisha: “Kitu kile ninachokiogopa hunijia, na kile ninachokihofia hunipata.” Mateso ya Ayubu si ya kimwili na kimali tu; pia ni ya kisaikolojia. Hofu imekuwa uhalisia. Woga umevaa mwili.

Mstari wa mwisho unakusanya sura nzima katika mwangwi wa giza: “Sina raha, wala sina utulivu; sina pumziko, bali taabu huja.”

Raha. Utulivu. Pumziko. Hayo ndiyo Ayubu anayotamani. Taabu. Msukosuko. Machafuko. Hayo ndiyo anayopokea.

Ayubu 3 inaisha bila utatuzi. Hakuna jibu linaloshuka. Hakuna rafiki anayemfariji bado. Hakuna sauti ya Mungu inayosema kutoka tufani. Sura hii inaliruhusu ombolezo lisimame.

Wakati mwingine hapo ndipo usomaji mwaminifu unapaswa kusimama: si kwa suluhisho, bali kwa ushuhuda.

Maombi Kama Mapambano: Kilio Kutoka Kwenye Jalala la Majivu

---

4.0 Tafakari ya Kitheolojia

4.1 Ombolezo Si Kinyume cha Imani

Hotuba ya Ayubu inashtua, lakini si ukanaji-Mungu. Hajifanyi kwamba maumivu hayana maana kwa sababu Mungu hayupo. Uchungu wake ni mkali hasa kwa sababu Mungu ana maana. Anaishi katika ulimwengu ambamo uumbaji, uzima, baraka, na haki vinapaswa kuwa na maana.

Ombolezo ni imani iliyojeruhiwa lakini bado inatazama ulimwengu wa Mungu. Linakataa kujikana kwa juu juu. Linakataa furaha ya kujifanya. Pia linakataa kuacha maumivu yabaki bubu. Ayubu anatufundisha kwamba kuna nyakati ambapo sentensi ya kiimani si “Niko sawa,” bali “Kwa nini nilizaliwa?”

4.2 Giza la Ayubu Linarudisha Uumbaji Nyuma Bila Kuushinda Uumbaji

Ayubu anaomba giza limeze siku yake. Anataka nuru ya mwanzo wake ifutwe. Maneno yake yanarudisha uumbaji nyuma kwa sababu uzoefu wake unahisi kama uumbaji unaanguka.

Lakini ukweli kwamba maneno haya yako katika Maandiko unamaanisha Mungu hatishwi na giza la mtesekaji. Muumba anaruhusu kilio dhidi ya nuru kisikike ndani ya Neno lake mwenyewe. Hilo halifanyi giza kuwa la mwisho. Linaonyesha kwamba kweli ya Mungu ina nguvu ya kutosha kubeba hotuba ya wale ambao bado hawawezi kuona mapambazuko.

4.3 Shauku ya Pumziko Hufunua Uchovu wa Mateso

Tamaa inayojirudia kwa Ayubu ni pumziko. Anataka utulivu, usingizi, kimya. Hili linapaswa kutufanya tuwe wenye huruma. Watu walio katika maumivu ya kina mara nyingi hawaombi wapewe maelezo. Wanaomba wapate nafuu. Wamechoka.

Jamii yenye hekima hujifunza kusikia uchovu ulio chini ya maneno makali. Wakati mwingine sentensi “Natamani nisingezaliwa” humaanisha, “Siwezi kubeba maumivu haya peke yangu.” Maneno kama hayo yanapaswa kuamsha upole, uwepo, na msaada wa haraka—si papara ya kumsahihisha kiteolojia.

4.4 Ayubu Anawapa Lugha Wenye Taabu

Katika mistari ya 20–23, Ayubu hazungumzi kwa niaba yake tu bali pia kwa niaba ya wote walio na uchungu rohoni. Hii ni sehemu ya rehema ya Maandiko. Biblia inawapa maneno watu ambao maumivu mara nyingi huwaacha bila maneno.

Jamii ya waamini inapaswa kuvuka hatua ya kuzungumza kuhusu waliovunjika moyo, na badala yake iingie katika madhabahu ya kuomba pamoja nao. Sura hii ya tatu ya Ayubu inasimama kama kimbilio salama kwa kila ambaye bado hajawahi kupata nguvu ya kulipuka kwa sifa, lakini anamiliki uaminifu wa kutosha kutoa tongozo la maumivu yake gizani.

4.5 Kristo Anaingia Katika Giza Analolitaja Ayubu

Ayubu anatamani giza lifunike siku. Msalabani, giza linaifunika nchi. Ayubu anahisi ameachwa kwenye mateso bila maelezo. Yesu analia, “Mungu wangu, Mungu wangu, mbona umeniacha?”

Ayubu anatamani pumziko kutoka uchungu. Yesu anaingia ndani ya kifo chenyewe, si kama njia ya kukimbia, bali kama Mwana mwaminifu anayebeba huzuni ya mwanadamu hadi kaburini.

Hata hivyo Kristo anafufuka. Hili halinyamazishi ombolezo la Ayubu; linalipa upeo wa macho. Ufufuo unatuambia kwamba giza linaweza kuzungumza, lakini halipati neno la mwisho. Kaburi linaweza kutoa pumziko, lakini Mungu anakusudia zaidi ya pumziko kutoka maumivu—anakusudia uumbaji mpya, miili iliyoponywa, haki iliyorejeshwa, na machozi kufutwa.

5.0 Matumizi ya Maisha: Kujifunza Kuliheshimu Ombolezo

5.1 Usiwaharakishe Watu Kutoka Ayubu 3

Huzuni fulani lazima isikike kabla haijapona. Mtu anapozungumza kutoka uchunguni, usimharakishe kuelekea hitimisho ambalo andiko lenyewe bado halijafikia.

5.2 Acha Maumivu Yawe Maombi Kabla Hayajawa Uchungu Mkali

Ombolezo la Ayubu ni hatari, lakini limetamkwa. Kukata tamaa kimya kimya kunaweza kuwa gereza. Ombolezo la kweli hufungua dirisha. Leta huzuni katika maneno mbele za Mungu na mbele ya watu wa kuaminika.

5.3 Sikiliza Shauku Iliyo Chini ya Maneno Makali

Waliojeruhiwa wanaposema maneno ya giza, tafuta kujua maumivu yao yanatafuta kupata nini. Katika Ayubu 3, chini ya laana kuna shauku ya pumziko. Uangalizi wenye hekima husikiliza chini ya maneno.

5.4 Uchukulie Ukataji Tamaa kwa Uzito na Upole

Shauku ya Ayubu ya kifo haipaswi kamwe kufanywa ionekane ya kuvutia. Mtu anapohisi amenaswa katika maisha na kutamani kifo, anahitaji huruma ya haraka, wenzi wa kukaa naye, maombi, na msaada wa vitendo kutoka kwa watu wanaoaminika, walezi wa kichungaji, washauri, na wataalamu wa afya. Hakuna mtu anayepaswa kukaa peke yake katika giza hilo.

5.5 Kumbuka Kuwa Maandiko Yanakupa Ruhusa ya Kuomboleza

Huhitaji kuigiza nguvu ya kiroho mbele za Mungu. Biblia ina machozi, malalamiko, maswali, miguno, na maombi yasiyomalizika. Mungu haheshimiwi kwa kujifanya. Anaheshimiwa wakati kweli inalifikia uwepo wake.

5.6 Shikilia Neno Lililo Zaidi ya Jivu

Ayubu 3 si sura ya mwisho. Ombolezo ni halisi, lakini si hadithi yote. Usipoweza kuona mwisho, acha jamii ikukumbushie: Mungu anayeonekana yuko kimya hayuko mbali, na tufani bado haijasema.

6.0 Maswali ya Kutafakari

1. Ni huzuni gani katika maisha yangu imebaki kimya kwa sababu niliogopa kwamba ni ya giza mno kuileta mbele za Mungu?

2. Je, nimewahi kuchanganya ombolezo na kutokuamini, ndani yangu au kwa mtu mwingine?

3. Ni wapi ninapotamani pumziko kwa kina zaidi sasa?

4. Ninawezaje kuwa msikilizaji salama zaidi kwa watu wanaozungumza kutoka maumivuni?

5. Ayubu 3 inanifundisha nini kuhusu tofauti kati ya uchungu wa kweli na kukata tamaa kwa mwisho?

6. Msalaba wa Kristo unanisaidiaje kuliheshimu ombolezo bila kuusalimisha tumaini?

7.0 Ombi la Mwitikio

Mungu wa mapambazuko tusiyoyaona bado,

Tunakuja kwako kutoka mahali ambapo ukimya hupasuka. Tunaleta maneno tunayoogopa kuyasema, huzuni tuliyopamba kupita kiasi, miguno iliyogeuka kuwa mkate wetu wa kila siku.

Tufundishe kuomboleza bila aibu.

Nuru inapohisi kuwa nzito, kaa nasi. Njia inapofichwa, tushike. Tunapohisi tumezingirwa na hatuwezi kupata barabara ya mbele, tukumbushe kwamba hatujaachwa gizani.

Tupe ujasiri wa kusema kweli, na utupe marafiki wanaoweza kusikiliza bila hofu. Tuokoe kutoka majibu mepesi. Tuokoe kutoka kukata tamaa kwa upweke. Tuokoe kutoka uongo kwamba maumivu yetu lazima yafichwe kutoka uwepo wako.

Tuongoze kwa Yesu, aliyeingia gizani, akalia pamoja na walioachwa, akapumzika kaburini, na akafufuka akiwa na uponyaji mikononi mwake. Ufufuo wake uwe muziki wa mbali ambao hatuwezi kuusikia daima lakini tunaweza kuuamini bado.

Mpaka tufani itakaposema, tuendelee kupumua. Mpaka asubuhi itakapokuja, tuendelee kushikiliwa. Mpaka machozi yatakapofutwa, tufundishe kuomba kutoka majivuni.

Amina.

8.0 Dirisha la Kinachofuata: Faraja Inapoanza Kuzungumza Mapema Mno

Ayubu 3 inaisha kwa msukosuko. Ukimya umevunjika, na kinachotokea si fundisho tulivu bali ombolezo bichi. Ayubu hajamlaani Mungu, lakini ameilaaani siku ambayo nuru iligusa maisha yake kwa mara ya kwanza.

Sasa marafiki wataanza kujibu.

Katika Ayubu 4, Elifazi anazungumza kwanza. Maneno yake yataanza kwa upole, karibu kwa tahadhari, lakini chini yake kuna dhana hatari: mateso lazima yaingie katika mfumo wa kimaadili ambao tayari tunauelewa. Marafiki walikuja kumfariji Ayubu, lakini faraja yao hivi karibuni itageuka kuwa mahakama.

Jeraha limezungumza. Sasa teolojia itajibu. Na swali mbele yetu litakuwa kama teolojia inaweza kubaki na machozi yake.

9.0 Bibliografia

Alter, Robert. The Wisdom Books: Job, Proverbs, and Ecclesiastes: A Translation with Commentary. New York: W. W. Norton, 2010.

BibleProject. “The Book of Job.” Old Testament Overview Guide.

Clines, David J. A. Job 1–20. Word Biblical Commentary 17. Dallas: Word Books, 1989.

Crenshaw, James L. Old Testament Wisdom: An Introduction. Louisville: Westminster John Knox, 2010.

Hartley, John E. The Book of Job. New International Commentary on the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1988.

Walton, John H., and Tremper Longman III. How to Read Job. Downers Grove, IL: IVP Academic, 2015.

Wright, N. T. The New Testament and the People of God. Minneapolis: Fortress, 1992.