Matokeo ya Unachotafuta

Ufalme umegawanyika, urithi umepungua, na utukufu wa zamani umepasuka.Lakini katikati ya vumbi la mgawanyiko, Mungu anaendelea kuwafundisha watu wake somo lilelile: taifa halishikwi pamoja, hatimaye, kwa nguvu, bali kwa ibada ya uaminifu. Nguvu ya kweli ya taifa haianzi kwenye ngome, silaha, au hesabu ya watu wake, bali katika mioyo inayomtafuta Bwana kwa uaminifu; walipowaacha makuhani, Walawi, na waabudu waaminifu yale maeneo ya kaskazini na kuja Yerusalemu, walishuhudia kwamba usalama wa agano hupatikana pale watu wanapokusanyika tena kuzunguka uwepo wa Mungu aliye hai. Hata Rehoboamu alipofika Yerusalemu, akakusanya nyumba ya Yuda na Benyamini, watu wateule mia na themanini elfu waliokuwa hodari, watu wa vita, ili wapigane juu ya Israeli, ili wamrudishie Rehoboamu huo ufalme. 2Lakini neno la Bwana likamjia Shemaya mtu wa Mungu, kusema, 3Mwambie Rehoboamu mwana wa Sulemani, mfalme wa Yuda, uwaambie na Israeli wote waliomo Yuda na Benyamini, ukisema,... 1.0 Utangulizi Kitu kinapovunjika, msukumo wa kwanza mara nyingi huwa ni kutaka kudhibiti hali. Tunakaza kushikiria. Tunahesabu hasara zetu. Tunatafuta silaha, mpango, ukuta, au njia ya haraka ya kurudi kwenye nguvu. Hiyo ndiyo hali inayoendelea ndani ya 2 Mambo ya Nyakati 11. Rehoboamu amepoteza sehemu kubwa ya ufalme (2 Nya 10:16–19). Nyumba kuu ya Sulemani imegeuka kuwa urithi uliogawanyika. Swali sasa si jinsi ya kupanua utukufu, bali jinsi ya kuishi baada ya mpasuko. Swali la moyoni ni hili: Ni nini hasa kinachowafanya watu kuwa salama wakati hukumu tayari imekwisha pita ndani ya nyumba? Andiko hili linahusu ufalme uliovunjika kuwa mabaki yaliyohifadhiwa. Sura hii inajibu kwa mpangilio wa kushangaza: Mungu anazuia kisasi, Rehoboamu anaimarisha Yuda, halafu nguvu ya ndani zaidi inakuja kupitia makuhani, Walawi, na waabudu wanaokusanyika mahali pa jina la Mungu huko Yerusalemu (2 Nya 11:13–17; Kum 12:5–14). Mambo ya Nyakati inafundisha watu waliojeruhiwa kwamba njia ya kwenda mbele si majivuno, si kutamani ya jana, wala si maonyesho ya nje. Ni kulisikia neno la Mungu, kupanga maisha kwa hekima, na kuuweka tena moyo wa jumuiya katika ibada ya kweli. 2.0 Muktadha wa Kihistoria na Kifasihi 2 Mambo ya Nyakati 11 inafuata mara moja baada ya kupasuka kwa ufalme uliokuwa umeungana. Jibu la ukali la Rehoboamu katika sura ya 10 linatimiza hukumu ambayo tayari ilikuwa imening’inia juu ya nyumba ya Sulemani kwa sababu ya kukosa uaminifu kwa agano (1 Fal 11:9–13, 29–39; 2 Nya 10:15). Mgawanyiko huu ni wa kisiasa, lakini Mwandishi wa Nyakati anataka tuone kwamba pia ni wa kiteolojia. Ufalme umeraruka kwa sababu moyo ulikuwa tayari umeraruka. Kwa wasomaji wa Mwandishi wa Nyakati waliokuwa baada ya uhamisho, hili ni jambo la maana sana. Haelezi tu jinsi Israeli ilivyoporomoka. Anaonyesha jinsi watu waliopunguzwa wanaweza bado kuishi kwa uaminifu baada ya maanguko. Ndiyo maana 2 Mambo ya Nyakati 11 ni muhimu sana. Yuda sasa ni ndogo, dhaifu, na iko wazi kwa hatari, lakini bado inashikilia pamoja ukoo wa Daudi, Yerusalemu, hekalu, na mpangilio wa kikuhani na Kilawi. Katika Mambo ya Nyakati, haya si maswala ya pembeni. Ni alama za agano. Ndizo zinazomwonyesha msomaji mahali ambapo tumaini bado linawaka. Kihistoria, miji ya ngome ya Rehoboamu iko zaidi katika nchi ya vilima ya Yuda na maeneo ya kusini yanayoingia nchini, ikitengeneza mtandao wa ulinzi dhidi ya tishio kutoka Israeli, Misri, na njia ya Negebu (2 Nya 11:5–12). Kitamaduni, wafalme wa Mashariki ya Karibu ya kale walijithibitisha kwa majeshi, maghala, na miji yenye ngome. Rehoboamu anafanya hivyo. Lakini Mwandishi wa Nyakati anaweka yote hayo chini ya ukweli wa ndani zaidi: Yuda inaimarishwa zaidi waabudu wanapokuja pamoja. 3.0 Kutembea Katika Andiko 3.1 Wakati Mungu Anapozuia Vita vya Ndugu kwa Ndugu (11:1–4) Rehoboamu anakusanya askari 180,000 waliochaguliwa kutoka Yuda na Benyamini ili kuurudisha ufalme kwa nguvu. Msukumo huo unaeleweka. Mfalme ameaibishwa. Ufalme umepunguzwa. Lakini neno la Bwana linakuja kupitia Shemaya: “Msipande kwenda kupigana na ndugu zenu … maana jambo hili limetoka kwangu” (2 Nya 11:4). Kauli hiyo ya mwisho imejaa uzito wa kiteolojia. Mgawanyiko hauko nje ya mamlaka ya Mungu. Dhambi ya mwanadamu ni halisi, lakini Mungu hayuko mbali na magofu haya. Bwana yuleyule aliyeihukumu nyumba ya Sulemani sasa anazuia hasira ya Rehoboamu. Kitendo cha kwanza cha uaminifu cha mfalme katika sura hii si ushindi wa vita, bali ni kujitiisha. Anasikiliza. Mambo ya Nyakati mara nyingi humtathmini mtawala kwa kuangalia kama anasikia neno la kinabii au la (taz. 2 Nya 12:6; 15:2–8; 20:14–20). Hapa, neno la Mungu linaweka mpaka juu ya nguvu ya mwanadamu. Si kila hasara inapaswa kurekebishwa kwa nguvu. Wakati mwingine hukumu lazima ikubaliwe kwanza kabla uponyaji haujaanza. 3.2 Wakati Udogo Haumaanishi Kutelekezwa (11:5–12) Kisha Rehoboamu anaifanya Yuda kuwa na ngome. Orodha ya miji ni ya makusudi, si ya kujaza nafasi. Bethlehemu, Tekoa, Hebroni, Lakishi, Adoraimu, na mingineyo inaunda mkanda wa ulinzi. Anaweka makamanda, anahifadhi vyakula, mafuta, na divai, na anazipa ngome hizo ngao na mikuki (2 Nya 11:11–12). Huu ni utawala wa hekima, lakini mpangilio wake ni muhimu. Rehoboamu anajenga tu baada ya kwanza kulitii neno la Mungu. Sura hii haidharau busara; inaionyesha kuwa haipaswi kuwa kitovu. Kuta zina maana. Maghala yana maana. Mipango ya kijeshi ina maana. Lakini hakuna hata kimoja kinachopaswa kuwa kituo cha mwisho cha tumaini. Zaburi 127 inasema wazi: “Bwana asipoijenga nyumba … Bwana asipoulinda mji” (Zab 127:1). Pia kuna somo la kichungaji lililofichika hapa. Yuda imepunguzwa, lakini haijaachwa. Mungu bado anaweka mbele ya watu waliopungua siku ya baadaye. Mambo ya Nyakati kimeandikiwa jumuiya zinazojua uchungu wa kuwa ndogo kuliko zilivyokuwa zamani. HIvyo, hali iliyopungua si ushahidi wa kutokuwapo kwa Mungu. 3.3 Wakati Waabudu Wanapoacha Urahisi kwa Uaminifu wa Agano (11:13–17) Hapa ndipo moyo wa sura ulipo. Makuhani na Walawi kutoka “Israeli yote” wanaacha maeneo yao na kuja Yuda na Yerusalemu kwa sababu Yeroboamu amewakataa wasimtumikie Bwana kama makuhani (2 Nya 11:13–14). Ameweka makuhani mbadala kwa ajili ya mahali pa juu, mashetani wa mbuzi, na ndama (11:15; taz. 1 Fal 12:26–33; Law 17:7). Kisha Mwandishi wa Nyakati anapanua lenzi yake: watu kutoka kila kabila, “walioweka mioyo yao kumtafuta Bwana, Mungu wa Israeli,” wanawafuata kwenda Yerusalemu ili kumtolea dhabihu Mungu wa baba zao (2 Nya 11:16). Kauli hiyo—walioweka mioyo yao kumtafuta Bwana—ni sehemu ya msamiati wa ndani kabisa wa Mwandishi wa Nyakati (taz. 1 Nya 22:19; 2 Nya 15:12–15; 19:3; 30:19). Hoja hapa si jiografia tu. Ni mwelekeo wa agano. Yerusalemu ina maana kwa sababu hekalu lina maana; na hekalu lina maana kwa sababu Mungu amechagua kuweka jina lake hapo (Kum 12:5; 2 Nya 6:5–6, 20). Waabudu wanavuka mpaka kwa sababu ibada ya kweli inastahili kuwa sababu ya kuwahamisha. Hapa pia kuna tofauti ya wazi kabisa ya Yeroboamu. Katika Wafalme, Yeroboamu anaunda mfumo wa dini uliopimwa kwa urahisi wa kisiasa: madhabahu yaliyo karibu na nyumbani, ukuhani wa kushindana, na sikukuu za kubuni kwake mwenyewe (1 Fal 12:28–33). Mambo ya Nyakati linaonyesha mwendo wa kurudi kinyume. Waaminifu wanakubali usumbufu ili wabaki katika mstari wa Mungu aliye hai. Wanapoteza ardhi, hadhi, na mazingira waliyozoea, ili wabakie waaminifu kwa agano. Na uwepo wao unaifanya Yuda kuwa na nguvu kwa miaka mitatu (2 Nya 11:17). Hilo ni dai kubwa sana. Makuhani, Walawi, na waabudu waaminifu si mapambo ya maisha ya taifa. Ni sehemu ya nguvu yake halisi. Ibada si chumba cha pembeni katika maisha ya Israeli. Ni tanuru ambalo utambulisho wa agano huunganishwa kwa kuyeyushwa na moto tena baada ya kupasuka. 3.4 Wakati Mpangilio Ni Halisi Lakini Bado Haujakamilika (11:18–23) Sehemu ya mwisho inageukia kuangazia mipango ya kifamilia ya Rehoboamu: wake, wana, mipango ya urithi, na kuinuliwa kwa Abiya (2 Nya 11:18–23). Anatenda kwa werevu wa kisiasa, akiwatawanya wanawe katika miji yenye ngome na kuwapatia mahitaji yao kwa wingi. Hatua hiyo ina ustadi wa kisiasa, lakini mantiki yake imechanganyika. Kuongezeka kwa wake kunakumbushia onyo la Kumbukumbu la Torati kuhusu wafalme (Kum 17:17), na mivutano ya urithi inamkumbusha msomaji kwamba utaratibu wa kiutawala si sawa na moyo ulio mtiifu kikamilifu. Huo ni mmoja wa mizigo ya kudumu ya Mambo ya Nyakati: matengenezo na maafikiano yanaweza kukaa karibu sana kwa namna hatarishi. Kwa hiyo sura haimaliziki kwa ushindi kamili, bali kwa mvutano. Rehoboamu anaweza kulisikia neno la Mungu, akaimarisha miji, akawapokea waabudu waaminifu, lakini bado akabaki mfalme mwenye mapungufu. Utii wa sehemu unaweza kuleta mema halisi, lakini hauwezi kutimiliza tumaini la Kimasihi. Taa ya Daudi bado inawaka, lakini chumba bado kina giza. Ingawa ufalme ulikuwa umepungua na mipaka yake kubanwa, rehema ya Mungu haikuondoka; miji yenye ngome ilisimama kama alama za hifadhi ya muda, lakini Yerusalemu na hekalu vilibaki kuwa moyo wa kweli wa taifa—ushuhuda kwamba mabaki yanayomwabudu Mungu kwa uaminifu yanaweza kuwa madogo kwa macho ya dunia, lakini bado yamehifadhiwa na mkono wake wenye nguvu. 4.0 Tafakari ya Kiteitolojia 4.1 Neno la Mungu Huzuia Nguvu kwa Ajili ya Rehema Neema ya kwanza katika sura hii ni katazo. Mungu anasema hapana kwa vita vya wenyewe kwa wenyewe. Wakati mwingine rehema ya Mungu haionekani kama baraka ya wazi, bali kama kuingilia kati kwa utakatifu. Rehoboamu anaokolewa asizidishe majeraha. 4.2 Ibada Ndiyo Muundo wa Ndani wa Maisha ya Agano Kitovu cha kihisia na kiteolojia cha sura hii si orodha ya kijeshi, bali ni kuhama kwa makuhani, Walawi, na wanaomtafuta Mungu. Hicho ndicho kitabu cha Mambo ya Nyakati kwa ufupi. Watu huwa na nguvu zaidi pale ibada inapopangwa sawasawa kuzunguka uwepo wa Mungu. Hekalu, dhabihu, ukuhani, wimbo, na utii vinaenda pamoja (2 Nya 29:25–36; 31:2–21). 4.3 Kumtafuta Bwana Ndiyo Mistari Mikuu ya Mgawanyiko Mambo ya Nyakati mara kwa mara inawagawa wanadamu si kwanza baina ya walio na nguvu na walio dhaifu, bali kwa wanaomtafuta Mungu na wanaomwacha. Kumtafuta Bwana si hali ya jumla ya kiroho isiyo na umbo. Ni uaminifu unaoonekana. Ni kugeukia kwa Mungu anayesema, kukusanyikeni mahali ninapoheshimiwa, na kataeni mifumo mbadala ya kidini. 4.4 Sura Hii Inafundisha Tumaini la Mwana Mkuu wa Daudi Ajaye Rehoboamu si jibu. Anaweza kuhifadhi, lakini hawezi kuponya. Anaweza kujenga ngome, lakini hawezi kuunganisha. Anaweza kuwapokea waabudu, lakini hawezi kuwa mfalme mwaminifu ambaye simulizi bado linamngoja. Kwa hiyo sura hii inatazama mbele. Inatayarisha njia kwa Mwana wa kweli wa Daudi, ambaye hangelinda nyumba tu, bali angeufanya uwepo wa Mungu uonekane wazi, angewakusanya waliotawanyika, na angejenga hekalu lililo hai kutoka kwa watu waliorejeshwa (Yn 2:19–21; Efe 2:19–22; 1 Pet 2:4–6). 5.0 Matumizi ya Maisha Kubali kuwekewa mipaka na Mungu kama rehema. Baadhi ya vita havipaswi kupiganwa, hata kama kiburi kinasema vinginevyo. Jenga kwa hekima, lakini usiutawaze mkakati kana kwamba ndio mfalme. Mifumo na miundo haiwezi kubeba uzito wa ibada. Jiulize maisha yako yamepangwa kweli kuzunguka nini: hofu, urahisi, mwonekano wa nje, au uwepo wa Mungu. Acha mifumo iliyopotoka ya ibada, hata kama kufanya hivyo kunagharimu faraja, mazoea, au hadhi. Imarishe kanisa kwa kuimarisha sala, Maandiko, utakatifu, wimbo, na uongozi wa uaminifu. Usichukulie matengenezo ya mwanzo kuwa sawa na upya wa kina. “Miaka mitatu” ni onyo dhidi ya uvumilivu wa juujuu. Leta maisha ya hadharani na ya nyumbani chini ya utawala wa Mungu. Tamaa za faraghani zinaweza kutafuna uaminifu wa hadharani kimyakimya. 6.0 Maswali ya Kutafakari Ni hali gani iliyovunjika katika maisha yako inayokushawishi kwanza kutumia nguvu badala ya kuinamia utii? Ni wapi kuta na mikakati vimeanza kufanya kazi kama mbadala wa kumtumaini Mungu? Ni urahisi gani wa uongo katika ibada au uanafunzi unaohitaji kuachwa? Ni kwa njia zipi za wazi unaweka moyo wako kumtafuta Bwana? Ingekuwaje kama nyumba yako au kanisa lako lingeimarishwa kuanzia katikati kwenda nje? 7.0 Sala ya Mwitikio Bwana wa mabaki, wakati kiburi kinapotaka kututuma vitani, tufundishe kuisikia sauti yako inayozuia. Wakati hofu inapotaka kutufanya tuzitumainie kuta peke yake, tukumbushe kwamba hakuna mji unaosimama bila rehema yako. Weka mioyo yetu ikakutafute.Tuvute mbali na kila madhabahu iliyojengwa kwa ajili ya urahisi.Tukusanye tena kuzunguka uwepo wako, neno lako, utakatifu wako, na rehema yako. Mahali tulipopunguzwa, usituache.Mahali tulipogawanyika, tupange upya.Mahali tulipojichanganya na mambo yasiyofaa, tusafishe.Iweke taa yako iendelee kuwaka katikati ya watu wako. Kupitia Mwana mkuu wa Daudi,ambaye huwakusanya waliotawanyika na kujenga nyumba hai kwa ajili ya jina lako. Amina. 8.0 Dirisha la Kinachofuata Yuda imeimarishwa, lakini haijawa nzima bado. Kuta zimekuwa imara zaidi. Waabudu wamekusanyika. Hata hivyo, moyo wa mfalme bado haujajaribiwa kwa kina. Katika sura inayofuata, nguvu yenyewe itakuwa hatari yake. Hoja haitakuwa tena kuishi baada ya mgawanyiko, bali kama ustawi unaweza kubaki mnyenyekevu chini ya mkono wa Mungu. 9.0 Bibliografia Yenye Maelezo Mafupi Dillard, Raymond B. 2 Chronicles. Word Biblical Commentary 15. Waco, TX: Word, 1987.Maelezo ya kina ya kifafanuzi, yenye msaada mkubwa hasa katika kuelewa teolojia ya Mwandishi wa Nyakati kuhusu malipo ya matendo, ibada inayolengwa kwenye hekalu, na namna simulizi za wafalme wa Yuda zilivyoundwa kifasihi. Japhet, Sara. I and II Chronicles: A Commentary. Old Testament Library. Louisville: Westminster John Knox, 1993.Kitabu chenye utajiri mkubwa kuhusu mbinu ya usemi, mtazamo wa kiteolojia, na mazingira ya baada ya uhamisho. Kinafaa sana kwa kuelewa jinsi Mambo ya Nyakati kinavyoumba upya simulizi la Samweli–Wafalme kwa ajili ya jumuiya ya baadaye. Klein, Ralph W. 2 Chronicles: A Commentary. Hermeneia. Minneapolis: Fortress, 2012.Msaada mkubwa katika muktadha wa kihistoria, undani wa maandishi, na ulimwengu wa kisiasa na kidini ulio nyuma ya mgawanyiko wa ufalme na simulizi linalolenga Yuda. Sailhamer, John. First and Second Chronicles. Chicago: Moody Press, 1983.Husaidia kuona mwendo mpana wa kiteolojia wa Mambo ya Nyakati: tumaini la Kidaudi, umuhimu wa hekalu, kumbukumbu ya agano, na mvuto wa kuelekea urejesho. Tazama hasa mjadala wake kuhusu Rehoboamu na siku za mwanzo za ufalme uliogawanyika. Selman, Martin J. 2 Chronicles. Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1994.Ni wazi, fupi, na yenye hisia za kichungaji. Inasaidia kufuatilia mada za kumtafuta Bwana, ibada ya kweli, na jinsi Mwandishi wa Nyakati anavyoshughulikia matengenezo na kurudi nyuma. Williamson, H. G. M. 1 and 2 Chronicles. New Century Bible Commentary. Grand Rapids: Eerdmans, 1982.Mwongozo wa kuaminika kwa muundo wa kifasihi, muktadha wa kihistoria, na kazi ya kiteolojia ya orodha, muhtasari wa kifalme, na maelezo ya ibada katika Mambo ya Nyakati.

Upendo na Upatanisho ni mwaliko wa kuleta mahusiano yaliyovunjika mbele za neema ya Kristo, ambako kuta za lawama huanza kubadilishwa kuwa madaraja ya kweli, msamaha, na amani. Somo hili linatukumbusha kwamba Mungu hatuiti tu kupendwa, bali pia kupenda kwa ujasiri, kuwasiliana kwa neema, kutafuta upatanisho kwa unyenyekevu, na kuweka mipaka kwa hekima pale inapohitajika. Hivyo, kwa nguvu ya Injili, tunaanza kujifunza kuishi si kama watu wanaolinda majeraha yao kwa ukali, bali kama watu wanaobeba tabia ya Kristo katika mahusiano yao ya kila siku. Katika Kristo, mikono miwili inayokutana tena huwa zaidi ya salamu—huwa daraja juu ya ufa wa maumivu, ishara kwamba pale neema inapogusa mahusiano, lawama hupungua, msamaha huchanua, na amani huanza kujenga upya kilichokuwa kimevunjika. Kwa Tafakari Zaidi Sikiliza: Somo Lijalo: Kudhibiti Wasiwasi, Hofu, na Unyong’ofu – Kuishi na Amani ya Mungu katikati ya changamoto.

Uhuru Kutoka kwa Nguvu za Giza na Uchawi ni mwaliko wa kutoka katika hofu, ushirikina, na vifungo visivyoonekana, na kuingia katika ushindi wa Kristo aliye Mkuu kuliko giza lote. Somo hili linatukumbusha kwamba hatuitwi kuishi kwa woga wa laana, ishara, au nguvu za siri, bali kusimama imara katika kweli ya Neno la Mungu, silaha za kiroho, na mamlaka ya Yesu ambaye tayari ameshinda. Hivyo, kwa imani, utii, na macho yanayomtazama Kristo, tunaanza kutembea katika nuru, amani, na uhuru wa kweli wa kiroho. Katika Kristo, vivuli vya kutisha vinavyotembea kwenye mwanga hafifu havibaki kuwa watawala wa usiku wako—mbele ya nuru yake, giza husambaratika, minyororo hufunguka, na moyo hujifunza kutembea kwa amani bila woga. Kwa Tafakari Zaidi Sikiliza: Somo Linalofuata: Kujenga Mahusiano Yenye Afya – Upendo na Upatanisho.

Kushinda Hasira, Uchungu, na Kinyongo ni mwaliko wa kuleta mbele za Kristo moto wa ndani unaochoma moyo kimyakimya, ili neema yake ibadilishe sumu ya maumivu kuwa njia ya amani. Somo hili linatukumbusha kwamba hasira, uchungu, na kinyongo vinaweza kuanza kama mwitikio wa jeraha la kweli, lakini vikibaki moyoni hugeuka kuwa gereza linalofunga roho na kuharibu mahusiano. Hivyo, kwa msamaha wa Kristo, ukweli wa Neno lake, na hekima ya kuweka mipaka yenye afya, tunaanza kujifunza kuachilia maumivu yasitawale tena maisha yetu. Katika Kristo, mowingu ya hasira, uchungu, na kinyongo hutawanyika, na moyo mpya wa amani hubakia huru kuongozwa na Upepo wa neema ya Mungu. Kwa Tafakari Zaidi Sikiliza: Somo Lijalo: Uhuru Kutoka kwa Nguvu za Giza na Uchawi – Kutembea katika ushindi wa Kristo juu ya hofu, vifungo, na nguvu za giza.

Uponyaji Kutoka kwa Majeraha ni mwaliko wa kuleta mbele za Yesu sehemu za moyo zinazouma kimyakimya, ili neema yake iguse pale ambapo maumivu yameacha kovu la ndani. Somo hili linatukumbusha kwamba Mungu hayuko mbali na waliovunjika moyo, bali huwa karibu nao, akiwaongoza si tu kwenye faraja ya muda mfupi, bali kwenye safari ya kweli ya uponyaji, pumziko, na urejesho. Hivyo, kwa uaminifu, maombi, na kutembea pamoja na Kristo, tunaanza kujifunza kwamba jeraha letu si mwisho wa hadithi yetu, bali mahali ambapo Mungu anaweza kuanza kuandika tumaini jipya. Katika Kristo, moyo uliopasuka hauachwi gizani—Yesu huushona kwa neema, na mahali palipokuwa na machozi huanza kuchipua tumaini jipya. Kwa Tafakari Zaidi sikiliza: Kwa Uchambuzi Zaidi soma: · Machozi ya Baraka: Jinsi Faraja ya Mungu Huzaliwa Katikati ya Kuvunjika · Ufalme wa Mungu: Ujumbe Mkuu wa Yesu na Tumaini la Dunia Iliyovunjika Somo Lijalo: Kushinda Hasira, Uchungu, na Kinyongo – Usiache maumivu ya jana yawe gereza la leo.

Msamaha na Toba ni mwaliko wa kuacha kujificha chini ya mzigo wa hatia na aibu, na kurudi nyumbani kwenye neema ya Mungu inayosafisha, kusamehe, na kufanya upya. Somo hili linatukumbusha kwamba toba si adhabu ya kidini, bali ni mlango wa uzima; na msamaha wa Mungu si nadharia ya mbali, bali nguvu hai inayovunja lawama za jana na kufungua njia ya mwanzo mpya katika Kristo. Hivyo, kwa kuungama kwa unyenyekevu na kupokea rehema yake kwa imani, tunaanza kujifunza kuishi si kama wafungwa wa makosa yetu, bali kama watu waliorudishwa karibu na Baba. Katika Kristo, mzigo wa hatia na aibu huanguka chini ya msalaba, na mbele yako mlango wa kurudi nyumbani hufunguliwa na neema ya Baba. Kwa Tafakari Zaidi Sikiliza Nyimbo: Kwa Maarifa Zaidi Soma Makala: · Msalaba: Upatanisho na Haki ya Mungu · Kristo kama Kuhani Mkuu wa Milele: Maana ya Kiroho kwa Maisha Yetu ya Kila Siku Somo Linalofuata: Uponyaji kutoka kwa Majeraha na Uvunjifu wa Moyo – Safari ya Kupona Nje na Ndani.

Utambulisho katika Kristo ni mwaliko wa kuacha majina ya zamani ya aibu, hukumu, na kushindwa, na kusikia kwa upya kile Mungu anachosema juu ya maisha yako ndani ya Yesu. Somo hili linatukumbusha kwamba wewe si makosa yako, si sauti za watu, wala si maumivu ya jana yako, bali ni mtu aliyeumbwa, aliyeitwa, aliyependwa, na anayefanywa mpya katika Kristo. Hivyo, kwa kuamini Injili na kuruhusu Neno la Mungu litawale kuliko sauti za lawama, tunaanza kutembea katika uhuru wa kweli kama watoto wa Mungu. Katika Kristo, majina ya zamani huanguka kama minyororo iliyokatika, na juu ya maisha yako Mungu huandika jina jipya kwa mwanga wa neema yake. Kwa Tafakari Zaidi Sikiliza Nyimbo: Kwa Maarifa Zaidi Soma Makala: · Umechaguliwa na Mungu: Siri ya Upendo Ulio Tangulia Mwanzo wa Dunia · Msalaba: Upatanisho na Haki ya Mungu Somo Lijalo: Msamaha na Toba – Uhuru Kutoka kwa Hatia na Aibu.

Wakati mwingine taifa halianzi kuanguka kwa upanga wala kwa njaa, bali kwa sauti iliyosahau kusikia. Huko Shekemu, mwana wa Daudi anapewa nafasi ya kuponya, kupunguza mizigo, na kuchunga watu. Badala yake, anajibu maumivu kwa kiburi. Ufalme unapasuka. Hata hivyo, hata hapa, katikati ya vumbi la uasi, Mungu hayuko mbali. Anahukumu, ndiyo—lakini pia anakumbuka, anatawala, na anasogeza historia kuelekea kwa Mwana wa Daudi aliye bora zaidi, ambaye hatawajibu waliochoka kwa nge, bali kwa pumziko (Mt 11:28–30). Ufalme huvunjika pale mamlaka yanapokataa kusikiliza; siku ile Israeli ilipopasuka, ilidhihirika wazi kwamba nguvu isiyo na hekima, uongozi usio na unyenyekevu, na sauti isiyojali maumivu ya watu wake inaweza kurarua kile ambacho Mungu alikuwa amekiunganisha kwa muda mrefu. Rehoboamu akaenda Shekemu; maana Israeli wote walikuwa wamekuja Shekemu, ili wamfanye mfalme. 2 Ikawa Yeroboamu mwana wa Nebati aliposikia, (maana alikuwako Misri, ambako amekimbilia mbele ya mfalme Sulemani), Yeroboamu akarudi kutoka Misri. 3 Wakapeleka ujumbe, wakamwita, Yeroboamu akaja na Israeli wote, wakamwambia Rehoboamu, wakasema, 4 Baba yako alilifanya zito kongwa letu; basi sasa upunguze utumwa mgumu wa baba yako, na kongwa lake zito alilotutwika, nasi tutakutumikia.... 1.0 Utangulizi Kuna nyakati ambapo uongozi haujaribiwi kwa vita, bali kwa kusikiliza. Si kwa jinsi mtu anavyoongea kwa nguvu, bali kwa jinsi anavyoweza kusikia maumivu yaliyojificha chini ya ombi. Katika 2 Mambo ya Nyakati 10, watu hawamwendei Rehoboamu wakiwa na mikuki, bali wakiwa na kilio: “tupunguzie utumwa mgumu” wa baba yako, nasi tutakutumikia (2 Nya 10:4). Hili ndilo swali la moyoni katika sura hii: Ni nini hutokea mamlaka inapokataa kusikiliza maumivu? Jibu lake ni zito. Ufalme unaweza kupasuliwa kwa sentensi moja. Nasaba inaweza kujeruhiwa kwa sauti ya kiburi. Neno kali linaweza kufanya kile ambacho majeshi ya kigeni hayajafanya bado (Mith 15:1). Maandishi haya yanahusu mamlaka isiyojua kusikiliza ikigeuka kuwa ufalme uliopasuliwa vipande viwili. Lakini Mwandishi wa Mambo ya Nyakati hasimulii tu mkasa wa kisiasa. Anaandika kwa jamii iliyojeruhiwa, inayojifunza kusoma magofu yake baada ya uhamisho. Kugawanyika kwa ufalme hakukuwa tu ajali ya kibinadamu. Kiburi cha mwanadamu kilikuwa halisi; na ukuu wa Mungu juu ya historia ulikuwa halisi pia (2 Nya 10:15). Nyumba imepasuka, lakini mwenendo wa agano haujaachiwa ujiendee. 2.0 Muktadha wa Kihistoria na Kifasihi 2 Mambo ya Nyakati 10 ni sura ya mpito. Sura 1–9 zimesimulia utukufu wa Sulemani: hekima, hekalu, utajiri, wakfu, na heshima ya mataifa. Fahari inaweza kutupa kivuli kirefu. Lakini utawala uleule uliojenga nyumba ya Mungu ndio pia uliweka mizigo mizito juu ya watu (1 Fal 5:13–18; 12:4). Sasa kitabu kinageuka kutoka utukufu wa hekalu kwenda kushuka kwa kifalme. Mwandishi wa Mambo ya Nyakati hashughulikii tu mgawanyiko wa kisiasa kati ya kaskazini na kusini. Anaonyesha jinsi ufalme uliokuwa karibu na nyumba ya Mungu ulivyoweza bado kuingia hatarini pale mamlaka ya kifalme ilipoacha kuonyesha hekima ya agano. Shekemu si mahali sahihi kwa tukio baya kama hili. Hapa ni mahali pa kumbukumbu ya agano, ambako Yoshua aliwahi kufanya upya uaminifu wa Israeli kwa Bwana (Yos 24:1, 25). Lakini sasa hapa hapa kumbukumbu ya agano inageuka kuwa mpasuko wa agano. Ardhi ileile iliyowahi kusikia, “chagueni leo mtakayemtumikia,” sasa inasikia, “Sisi tuna sehemu gani katika Daudi?” (2 Nya 10:16). Kwa msomaji wa baada ya uhamisho, sura hii inaeleza kwa nini mgawanyiko ulitokea, lakini pia kwa nini tumaini halipaswi kufa. Mambo ya Nyakati haielezei tu kuanguka; inawafundisha watu waliovunjika jinsi ya kutumaini baada ya kuanguka. 3.0 Kutembea Ndani ya Maandishi 3.1 Wakati Watu Wanapolalamikia Mzigo Wao (10:1–5) “Israeli wote” wanakuja Shekemu ili kumfanya Rehoboamu kuwa mfalme (2 Nya 10:1). Tukio hili limejaa uwezekano: hueenda mambo yanaweza kubadilika. Utawala mpya ungeweza kuanza kwa rehema. Watu wanaomba afueni: punguza kongwa, nasi tutakutumikia (10:4). Ombi lao linagusa moyo. Ni halisia, na bado si la uasi. Mwanzoni hawakatai nyumba ya Daudi. Wanataka kujua kama mfalme huyu mpya ataelewa uzito ambao watu wameubeba. Lugha ya “kongwa zito” inaonyesha kwamba ukuu wa Sulemani ulikuja kwa gharama ya kibinadamu. Kiteolojia, tukio hili linatukumbusha kwamba ufalme wa agano haupimwi tu kwa urithi wa kiti cha enzi, bali kwa uchungaji. Mwana wa kweli wa Daudi hapaswi tu kurithi kiti cha enzi; anapaswa kuwabeba watu kwa haki na rehema (2 Sam 23:3–4; Zab 72:1–4). 3.2 Wakati Upumbavu Unapovaa Vazi la Ukakamavu (10:6–11) Rehoboamu kwanza anawauliza wazee waliokuwa wakisimama mbele za Sulemani. Ushauri wao ni wa hekima na wa utu: wasemeshe maneno mema, watumikie watu, nao watakuwa watumishi wako siku zote (2 Nya 10:7). Huu si udhaifu wa kisiasa. Hii ni hekima ya agano. Utawala huanzia katika huduma. Lakini Rehoboamu anawakataa na kugeukia vijana rika waliokua toka utotoni pamoja naye. Ushauri wao ni sauti ya mamlaka yenye hofu moyoni lakini yenye ujasiri kwa nje. Jionyeshe mkubwa zaidi. Jibu maumivu kwa vitisho. Usiahidi nafuu, bali maumivu zaidi: “Baba yangu aliwaadhibu kwa mijeledi, bali mimi nitawaadhibu kwa nge” (10:11). Mivutano ya sura hii ni mikali: wazee na vijana, huduma na utawala wa mabavu, maneno mema na maneno makali, hekima na majivuno. Suala hapa si umri peke yake, bali mwelekeo wa moyo. Rehoboamu anachagua ushauri unaolisha kiburi cha mamlaka badala ya ushauri unaoweza kuponya. Maandiko mara nyingi huonya dhidi ya tabia hii. Upumbavu huongea kwa sauti kubwa, huchanganya ukali na nguvu, na hudhani kwamba upole ni udhaifu (Mith 12:18; 16:18). Lakini ufalme wa Mungu haujengwi kwa kuvimbisha nafsi. 3.3 Wakati Neno Kali Linapoipasua Nyumba (10:12–15) Siku ya tatu watu wanarudi, na Rehoboamu anawajibu kwa ukali. Msimuliaji anasisitiza kosa lenyewe: mfalme aliacha shauri la wazee (2 Nya 10:13). Kisha ndipo inakuja sentensi moja nzito ya kiteolojia katika sura hii: “mfalme hakuwasikiliza watu; maana jambo hilo lilitokana na Mungu” (10:15). Ukweli huo haumwondolei Rehoboamu lawama; unamweka mahali pake. Mwandishi wa Mambo ya Nyakati anashikilia pamoja vitu ambavyo mara nyingi sisi huvitenganisha. Kiburi cha mwanadamu ni halisi. Kusudi la Mungu pia ni halisi. Mungu analitimiza neno alilolinena kwa Ahija kuhusu Yeroboamu (1 Fal 11:29–39). Mambo ya Nyakati hufundisha tena na tena kwamba historia si mwenendo wa kisiasa tu. Nyuma ya uasi, kuanguka, matengenezo, na kurudi, anasimama Mungu aliye hai, anayebakia mwaminifu kwa neno lake. Uovu haugeuki kuwa wema kwa sababu Mungu anautumia. Maana yake ni kwamba uovu hauwezi kuwa na neno la mwisho. 3.4 Wakati Israeli Wanapotawanyika (10:16–19) Watu wanajibu, “Tuna sehemu gani katika Daudi?” kisha, “Enendeni kila mtu hema zake, Ee Israeli!” (2 Nya 10:16). Ufalme unapasuka hadharani. Rehoboamu anaendelea kutawala katika Yuda, lakini makabila ya kaskazini yanaondoka. Kisha inafuata hatua nyingine ya upofu na upotovu. Mfalme anamtuma Hadoramu, mkuu wa watu wa kulazimishwa kufanya kazi, na Israeli wanampiga kwa mawe (10:18). Rehoboamu anajaribu kuponya mgawanyiko kwa kutumia mashine ileile iliyosababisha kuuleta. Haelewi wakati alio nao kwa sababu hakuwahi kuwaelewa watu. Lakini hata hapa taa haijazimwa. Yuda anabakia. Ukoo wa Daudi unaachiwa mabaki. Ufalme umedhoofika, lakini ahadi ya Mungu kwa nyumba ya Daudi bado ingali hai (2 Sam 7:12–16; 2 Nya 21:7). Taifa linaweza kujeruhiwa si kwa upanga wa adui, bali kwa ugumu wa moyo wa kiongozi; Israeli ilipopasuka mbele ya macho ya wote, historia ilishuhudia kwamba mamlaka yasiyosikia, kiburi kisichotubu, na maneno makali yanaweza kuvunja umoja ambao hekima na unyenyekevu vingeliweza kuuhifadhi. 4.0 Tafakari ya Kitheolojia 4.1 Kumtafuta Bwana Kunajumuisha Kusikiliza Kama Mchungaji Katika Mambo ya Nyakati, wafalme hupimwa kwa swali hili: je, walimtafuta Bwana? Sura hii inaonyesha kwamba kumtafuta Bwana kuna sura ya hadharani. Mfalme anayemtafuta Bwana lazima ajifunze kusikia sawasawa—kusikia neno la Mungu, ushauri wa hekima, na mzigo wa watu. Kwa hiyo kushindwa kwa Rehoboamu si jambo la kisiasa tu. Ni jambo la kiroho. Utawala wa kweli katika Maandiko una tabia ya uchungaji. Hulinda walio dhaifu, hauwapondi, na huelewa kwamba mamlaka hutolewa kwa manufaa ya wengine (Eze 34:2–4; Marko 10:42–45). 4.2 Utawala wa Ukali ni Kushindwa kwa Agano Mgawanyiko wa ufalme si kosa la kisiasa tu. Ni kushindwa kuwa waaminifu kwa agano. Mwana wa Daudi alipaswa kuakisi utawala wa Mungu wa haki na uaminifu. Rehoboamu badala yake anaongeza mzigo. Anawachukulia watu wa agano kama nguvu kazi, si kama kundi la kuchungwa. Baadaye manabii wanawalaumu wachungaji wanaojilisha wenyewe na kuwatawanya kondoo (Yer 23:1–4; Eze 34:10). Rehoboamu anasimama katika mfululizo huo wa wafalme wa giza. Yeye ni onyo kwamba mamlaka inapokosa upole inapungukiwa uaminifu wa agano kwa vitendo. 4.3 Ukuu wa Mungu Unafanya Kazi Ndani ya Hukumu Mstari wa 15 ni muhimu sana kwa teolojia ya historia ya Mwandishi wa Mambo ya Nyakati. Japokuwa mpasuko unatoka kwa Mungu, Rehoboamu anabakia na hatia yake. Bwana hashindwi na uasi wa mwanadamu. Anaweza kutumia hata hukumu kuisogeza mbele ajenda yake ya agano. Kwa wasomaji wa baada ya uhamisho, hilo lilikuwa muhimu sana. Ikiwa kupasuka kwa ufalme hakukufuta ahadi ya Mungu, basi hata uhamisho wenyewe hauwezi kuwa na neno la mwisho. Hukumu ni halisi. Kuachwa si halisi. 4.4 Sura Hii Inaamsha Njaa kwa Mwana wa Daudi Aliye Bora Zaidi Kushindwa kwa Rehoboamu kunazua shauku. Tunamhitaji mwana wa Daudi aliye na hekima zaidi kuliko mwana wa Sulemani. Tunamhitaji mfalme anayowasikia waliochoka na asiyewajibu kwa nge. Tunamhitaji mmoja ambaye ukuu wake haugeuki kuwa ukatili. Hapo ndipo macho yanapofunguka kuelekea kwa Kristo. Yesu anakuja kama Mwana wa kweli wa Daudi (Mt 1:1). Lakini tofauti na Rehoboamu, yeye haongezi mzigo kwa waliochoka. Anasema, “Nira yangu ni laini, na mzigo wangu ni mwepesi” (Mt 11:30). Rehoboamu anatoa neno kali na kutawanya ufalme. Yesu ananena maneno ya neema na kuwakusanya watu waliotawanyika wawe familia moja mpya (Yn 10:11–16; Efe 2:14–18). 5.0 Matumizi ya Maisha Kataa uongo kwamba ukali ndio nguvu. Katika nyumba, makanisa, na uongozi wa umma, ukatili mara nyingi huficha hofu au udhaifu wa ndani. Jifunze kusikia maumivu yaliyo chini ya ombi. Si kila malalamiko ni uasi; wakati mwingine ni uchovu. Tafuta ushauri wa watu waliokomaa, si sauti zinazokupendeza tu. Maneno ya kumpendeza mkubwa yanaweza kuharibu kile ambacho hekima ingeweza kukilinda. Jiulize kama ushawishi wako unapunguza mizigo au unazidisha (Gal 6:2). Tubia maneno yanayojeruhi, yanayofedhehesha, au yanayochochea ukataliwe. Mara nyingi falme hupasuka kwanza katika kiwango cha sauti. Jenga jumuiya ambamo maneno mema hayatadharauliwa kama udhaifu, bali yanapokewa kama nguvu iliyoumbwa na rehema. Shikilia sana imani wakati viongozi wenye mapungufu wanapowaumiza watu wa Mungu. Makusudi ya Bwana ni yanalenga mbali zaidi kuliko kiburi cha mwanadamu kinapoishia. 6.0 Maswali ya Kutafakari Ni wapi ukali umejificha katika maisha au uongozi wangu, ukijifanya kuwa nguvu? Ni ushauri wa nani wa hekima nimeukataa kwa sababu ulionekana kuwa mpole mno? Ni mizigo gani ninawaweka wengine kubeba ambayo Mungu hakuniagiza kuiweka juu yao? Ni katika eneo gani kiburi kimenifanya nisiweze kusikiliza kwa kweli? Kushindwa kwa Rehoboamu kunaniongezeaje upendo kwa Yesu, Mchungaji-Mfalme wa kweli? 7.0 Sala ya Mwitikio Bwana wa nyumba ya Daudi, wakati kiburi kinapoinuka ndani yetu kama ukuta, tufundishe kusikia kabla ya kujibu. Mahali ambapo maneno yamekuwa kama mjeledi, ayageuze yawe maneno yanayoponya. Mahali ambapo uongozi umekuwa mzito, tufundishe kupunguza mzigo. Chunguza moyo. Funua sauti zilizo ndani yetu zinazoita ukatili nguvu na upole udhaifu. Iweke taa yako ikiendelea kuwaka kwa ajili ya watu wako. Wakati nyumba zinapogawanyika na uaminifu unapokuwa mwembamba, usiache ahadi yako ishindwe. Tukusanye chini ya utawala wa Mwana wako wa kweli, ambaye nira yake ni laini, na mzigo wake ni mwepesi, na ambaye ufalme wake haujengwi kwa nge, bali kwa rehema. Amina. 8.0 Dirisha la Kile Kinachofuata Ufalme umepasuka, lakini simulizi halijaisha. Sura inayofuata itaonyesha kwamba nguvu peke yake haiwezi kurudisha kile ambacho kiburi kimeharibu. Rehoboamu atajifunza kwamba hata ndani ya hukumu, Bwana bado huweka mipaka, huhifadhi mabaki, na huendeleza taa dhaifu ya Daudi isiime kabisa. 9.0 Bibliografia Yenye Maelezo Dillard, Raymond B. 2 Chronicles. Word Biblical Commentary 15. Waco, TX: Word, 1987.Kitabu hiki ni kifupi lakini cha kutegemewa sana, hasa katika kufuatilia muundo wa kifasihi, hoja za kiteolojia, na namna Mwandishi wa Mambo ya Nyakati alivyoumba simulizi lake. Japhet, Sara. I & II Chronicles: A Commentary. Old Testament Library. Louisville: Westminster John Knox, 1993.Huu ni mchango mkubwa wa kitaaluma, wenye msaada mkubwa katika kuelewa teolojia ya Mwandishi wa Mambo ya Nyakati, kusudi lake la uhariri, na muktadha wa baada ya uhamisho. Pratt, Richard L., Jr. 1 and 2 Chronicles. Mentor Commentary. Fearn, Scotland: Christian Focus, 2006.Hufaa sana kwa kufuatilia mada kuu kama agano, hekalu, ufalme, toba, na tumaini katika mtiririko wa kitabu kizima. Sailhamer, John. First and Second Chronicles. Everyman’s Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1983.Ni msaada mzuri kwa kuona ujumbe mpana wa kiteolojia wa Mambo ya Nyakati kama simulizi la historia ya Israeli lililosimuliwa upya kwa ajili ya jamii iliyojeruhiwa. Angalia hasa maelezo yake kuhusu Rehoboamu na mgawanyiko wa ufalme. Williamson, H. G. M. 1 and 2 Chronicles. New Century Bible Commentary. Grand Rapids: Eerdmans, 1982.Maelezo yake ni ya makini na rahisi kufuatilia, hasa katika kufafanua mbinu za kifasihi za Mwandishi wa Mambo ya Nyakati na namna anavyotumia kwa uchaguzi nyenzo kutoka Samweli–Wafalme.

Wakati mwingine Mungu hutoa mwanga mkali sana hata mataifa huja kuuona. Lakini hata fahari iliyo takatifu ni dirisha tu, si mapambazuko yenyewe. Katika 2 Mambo ya Nyakati 9, hekima imejaa ikulu, dhahabu imefurika ufalme, na malkia anawasili kutoka mbali. Lakini chini ya mng’ao huo, sura hii inauliza kama hata Sulemani anaweza kubeba uzito wote wa tumaini la Israeli. Hekima ambayo Mungu anatoa haiishii ndani ya kuta za taifa moja; hung’aa kwa namna ambayo hata mataifa ya mbali huanza safari kuja kuitafuta. Malkia wa Sheba alipofika Yerusalemu, ilikuwa ishara kwamba utukufu wa kweli wa mwana wa Daudi haukuwa katika mali pekee, bali katika hekima iliyotoka kwa Mungu na kuwavuta watu wa mbali karibu na nuru yake. Na malkia wa Sheba aliposikia habari za Sulemani, alikuja ili amjaribu Sulemani kwa maswali ya fumbo huko Yerusalemu, mwenye wafuasi wengi, na ngamia wachukuao manukato, na dhahabu nyingi sana, na vito vya thamani; alipomfikilia Sulemani, akamwambia mambo yote aliyokuwa nayo moyoni mwake. 2 Naye Sulemani akamfumbulia maswali yake yote; wala halikuwako neno alilofichiwa Sulemani, asimwambie. 3 Naye malkia wa Sheba alipoona hekima ya Sulemani, na nyumba aliyoijenga,... 1.0 Utangulizi Mioyo ya wanadamu huvutwa na ukuu unaoonekana. Tunataka ufalme unaoonekana kuwa thabiti, kiongozi anayeonekana kuwa na majibu kwa kila jambo, na utukufu unaoweza kutuliza hofu zetu. Mara nyingi tunavutiwa zaidi na kile kinachong’aa kuliko kile kilicho kitakatifu. Tunaweza kuchanganya uwingi na uaminifu, mvuto wa nje na amani, au maajabu ya hadharani na kibali cha ndani cha Mungu. Sura ya 2 Mambo ya Nyakati 9 inatupa mandhari ya mwanga wa kuvutia sana: hekima, uwingi, heshima, mpangilio, uzuri wa kifalme, na kuvutika kwa kimataifa. Malkia anavuka jangwa kuja kuuliza maswali. Wafalme wanatafuta uso wa Sulemani. Dhahabu inaonekana kukusanyika kama mwanga wa jua ndani ya ikulu. Lakini Mwandishi wa Mambo ya Nyakati hafundishi watu kuabudu fahari kwa ajili yake yenyewe. Anawafundisha watu waliovunjika jinsi ya kuutazama utukufu bila kuugeuza kuwa sanamu. Swali la moyoni ni hili: Mungu anapotoa uzuri na baraka zinazoonekana, je, tutasimama kwenye zawadi tu, au tutaifuata hadi kwa Mtoaji? Andiko hili linahusu utukufu wa kifalme kuwa ishara inayoelekeza kwenye ufalme mkuu zaidi wa Mungu. 2.0 Muktadha wa Kihistoria na Kifasihi Sura hii inafunga sehemu ya Sulemani katika kitabu cha Mambo ya Nyakati (2 Nya 1–9). Katika sura hizi zote, Sulemani amewekwa mbele kama mfalme wa ukoo wa Daudi mwenye hekima, utukufu wa hekalu, sala, amani, na sifa kati ya mataifa (2 Nya 1:7–12; 5:13–14; 6:18–21; 7:12–16; 8:11–16). Mambo ya Nyakati haisemi kwamba Sulemani hakuwa na udhaifu. Badala yake, inaonyesha jinsi ufalme unavyoonekana unapopangwa sawasawa kuzunguka nyumba ya BWANA. Msisitizo huu ni muhimu kwa sababu Mambo ya Nyakati si kurudia tu kitabu cha Wafalme. Mwandishi wa Mambo ya Nyakati anaandika kama mwanateolojia wa kumbukumbu. Anachagua, anapanga, na anasimulia tena historia ya Israeli kwa ajili ya jamii inayoishi baada ya kushindwa. Watu wanaosikia maneno haya wanaujua uhamisho, upotevu, kupungua kwa nguvu, na uchungu wa kukumbuka siku zilizokuwa na mwanga zaidi. Kwa hiyo anarudia uangavu wa Sulemani si kwa ajili ya kuwasha tu hamu ya yaliyopita, bali kwa ajili ya kuhuisha mawazo ya agano. Anaonyesha kile Mungu alichowahi kutoa, kile mataifa yalipaswa kuona, na tumaini ambalo bado linaendelea mbele. 2 Mambo ya Nyakati 9 pia inakusanya mada kadhaa kuu katika picha hii ya mwisho ya Sulemani: mataifa yakija karibu, hekima inayohusishwa na mwana wa Daudi, mali zinazoelekezwa tena kwenye ibada, na fahari ya kifalme ambayo bado haijafika kwenye utimilifu kamili. Sura hii inaonekana imejaa, lakini haisikiki kama hitimisho la mwisho. Mvutano huo umewekwa kwa makusudi. 3.0 Kutembea Katika Andiko 3.1 Mataifa Yanapokuja Kuuliza (2 Mambo ya Nyakati 9:1–8) Malkia wa Sheba anakuja Yerusalemu akiwa na maswali magumu, zawadi nyingi, na shauku ya kuijaribu hekima ya Sulemani. Hili ni zaidi ya diplomasia. Ni ishara ndogo lakini yenye mwanga ya ahadi ya kale kwamba kupitia uzao wa Ibrahimu mataifa yatabarikiwa (Mwa 12:1–3). Mtawala kutoka mbali anavutwa kuelekea Yerusalemu kwa sababu mwana wa Daudi amekuwa ushuhuda katikati ya mataifa. Sulemani anajibu maswali yake yote. Hakuna jambo lililofichika kwake. Lakini malkia haguswi na maneno yake tu. Anaona maisha yaliyopangwa ya ufalme: nyumba, meza, watumishi, maafisa, wahudumu, na hata njia ya kupanda kwenda nyumba ya BWANA (2 Nya 9:4). Katika Mambo ya Nyakati, mpangilio wa ibada ni muhimu. Ufalme hufunua kile kinachopendwa na moyo wake kwa namna unavyopanga vitu kuzunguka uwepo wa Mungu. Mpangilio wa meza, heshima ya huduma, umbo la msafara, na uhusiano kati ya ikulu na hekalu si maelezo matupu. Yanaweza kuonyesha kama utukufu huo unaelekea kwenye kujionyesha, au unatii mwito wa unyenyekevu mbele za Mungu. Jibu lake linafika kwenye kiini cha kiteolojia cha sura hii: “Na BWANA, Mungu wako, na ahimidiwe” (2 Nya 9:8). Anatambua kwamba Sulemani ameketi juu ya kiti cha enzi kwa ajili ya BWANA. Utawala wake si wa kujitegemea. Anatawala kama mwakilishi chini ya ufalme wa mbinguni (taz. 1 Nya 29:23). Anaona pia kusudi la kimaadili la kiti cha enzi: haki na uadilifu. Ufalme haukutukuzwa ili kuwastaajabisha watu tu; uliwekwa ili kuakisi upendo wa agano wa Mungu kwa Israeli (2 Nya 9:8; Zab 72:1–4). Kwa maana hiyo, malkia anaona kwa usahihi. Hasimami kwa Sulemani tu. Anamtazama Sulemani kupitia BWANA. 3.2 Mali Zinapoelekezwa Kwenye Ibada (2 Mambo ya Nyakati 9:9–12) Malkia anatoa dhahabu, manukato, na mawe ya thamani. Watumishi wa Huramu na wa Sulemani pia wanaleta miti ya msandali na mawe ya thamani. Kisha Sulemani anatumia vitu hivi si kwa uzuri wa kifalme tu, bali pia kwa ngazi za nyumba ya BWANA na kwa vinanda na vinubi vya waimbaji (2 Nya 9:10–11). Maelezo haya ni rahisi kupuuzwa, lakini ni muhimu sana. Katika Mambo ya Nyakati, mali huwa salama zaidi zinapoelekea kwenye ibada. Dhahabu haikatazwi, lakini hairuhusiwi kujifungia ndani ya ubinafsi. Uzuri huwa salama zaidi unapoitumikia sifa. Sura hii inapinga kwa upole udanganyifu wa kufikiri kwamba baraka zipo kwa ajili ya matumizi binafsi tu. Utajiri wa ufalme unakusudiwa kuimarisha mahali ambapo mbingu na dunia hukutana katika maombi. Hili pia linaendana na teolojia pana ya Mwandishi wa Mambo ya Nyakati kuhusu maisha ya hekalu. Waimbaji ni muhimu. Utaratibu wa huduma ni muhimu. Uzuri wa ibada si mapambo ya ziada. Ni sehemu ya maisha ya agano. Ufalme unapokuwa hai mbele za Mungu, wingi haukusanyiki tu katika hazina; unabadilishwa kuwa sifa za hadharani. Kisha Sulemani anampa malkia kile alichokitaka, kwa ukarimu wa kifalme (2 Nya 9:12). Huu si ubadilishanaji wa kuchukua tu bila kurudisha. Hekima na zawadi zinakutana. Mataifa yanaanza, japo kwa mbali, kuonja wema unaotoka Yerusalemu. Tayari sura hii inaashiria kwamba mataifa si watazamaji tu. Wanaweza pia kuwa washiriki wa baraka inayotoka kwa Mungu wa Israeli. 3.3 Dhahabu Inapoanza Kunena (2 Mambo ya Nyakati 9:13–28) Sura hii sasa inapanuka na kutupa picha ya uwingi wa ajabu. Dhahabu inafika kila mwaka kwa kiasi kikubwa sana. Ngao za dhahabu iliyopigwa nyundo zinaipamba ikulu. Kiti cha enzi ni cha pembe ya ndovu kilichofunikwa dhahabu. Vyombo vya kunywea ni vya dhahabu. Fedha inachukuliwa kama kitu cha kawaida. Farasi, biashara, msafara wa kifalme, na mzunguko wa kimataifa vyote vinaimarisha picha ya ukubwa na hadhi. Lugha iliyotumiwa hapa ni ya fahari kwa makusudi. Lakini lengo si anasa kwa ajili ya anasa. Mwandishi wa Mambo ya Nyakati anaonyesha ufalme uliofika kilele chake, mahali ambapo hekima, amani, fahari, na kutambuliwa kimataifa vinakutana. Aya ya 23 ndiyo ya kuzingatia zaidi: “Nao wafalme wote wa dunia walitafuta uso wa Sulemani, ili waisikie hekima yake aliyoitiwa moyoni mwake na Mungu.” Mataifa hayavutwi tu na mtawala aliyefanikiwa, bali na hekima iliyotolewa na Mungu kupitia mwana wa Daudi. Hili linaangalia mbele kwenye tumaini la kinabii. Isaya aliona mataifa yakija kwenye nuru ya Sayuni na wafalme kwenye mwangaza wake (Isa 2:2–4; 60:1–6). Zaburi 72 inawaza wafalme wakileta zawadi na mataifa yote yakimtumikia mwana wa kifalme (Zab 72:10–11). Malkia wa Sheba si mavuno kamili, lakini ni dalili ya malimbuko. Mataifa yanaanza kuielekeza macho yao Yerusalemu. Hata hivyo, sura hii pia inaacha maumivu ya kimya. Dhahabu inaweza kuupamba ufalme, lakini haiwezi kuponya moyo wa mwanadamu. Fahari inaweza kuvuta macho ya watu, lakini haiwezi yenyewe kuhakikisha uaminifu wa agano. Msomaji anayejua kitabu cha Mambo ya Nyakati kinakoelekea anaweza tayari kuusikia mvutano huo. Utukufu huu ni wa kweli, lakini si wa mwisho. Ni ushuhuda, si ulimwengu mpya uliokamilika. 3.4 Utawala wa Fahari Unapofikia Mwisho Wake (2 Mambo ya Nyakati 9:29–31) Baada ya ajabu zote, mwisho wake ni mfupi sana: Sulemani akatawala miaka arobaini, akafa, na Rehoboamu mwanawe akatawala mahali pake. Hata mfalme mwenye mng’ao mwingi anarudi mavumbini. Kiti cha enzi kinang’aa, lakini mkono unaoshika fimbo ya enzi ni wa kufa. Hii ni mojawapo ya njia za utulivu za kifasihi zinazotumiwa katika Mambo ya Nyakati. Kinamruhusu msomaji kufurahia utukufu wa kweli, lakini hakimruhusu kuugeuza utukufu huo kuwa kitu cha mwisho kabisa. Sulemani anaheshimiwa, lakini si wa mwisho. Kifo chake kinaacha simulizi likiwa wazi, na uwazi huo unafundisha kutumaini. Israeli bado inapaswa kumngoja Mwana mkuu zaidi wa Daudi. Kuna hekima ya kichungaji katika mwisho huu. Inatufundisha kupokea zawadi nzuri bila kuzifanya kuwa vitu vya mwisho. Hata utawala bora kabisa katika kumbukumbu ya Israeli haukuweza kukizuia kifo kubaki nje ya malango ya ikulu. Utukufu wa kweli wa ufalme hauonekani kwanza katika wingi wa chakula, uzuri wa watumishi, au mpangilio wa ikulu, bali katika ukweli kwamba maisha yote ya taifa yamepangwa kuelekea ibada; pale ambapo utaratibu, uzuri, na heshima vinapoinama mbele za Bwana, ndipo ufalme hung’aa kwa hekima inayowavuta hata walio mbali. 4.0 Tafakari ya Kiteolojia 4.1 Mataifa Yanavutwa na Hekima ya Mungu Safari ya Malkia wa Sheba inaonyesha kwamba Israeli haiukukusudiwa kujielekeza kwa yenyewe tu. Watu wa Mungu walichaguliwa kwa ajili ya ulimwengu. Ufalme unapopangwa sawasawa, mataifa huanza kusogea karibu (Mwa 12:3; Zab 72:8–11; Isa 60:3–6). Mambo ya Nyakati huturuhusu kuona utume katika sura ya kifalme: mataifa huvutwa na hekima, haki, ibada, na uzuri ulioumbwa na uwepo wa Mungu. Hili ni muhimu hata kwa kanisa. Watu wa Mungu hawajaitwa kuwa wa kuvutia kwa ajili yao wenyewe, bali kung’aa kwa nuru waliyoipokea. Jamii inayopangwa kwa hekima ya Mungu, kwa neema yake, huwa mwaliko kwa wengine. 4.2 Utukufu Lazima Uelekeze Zaidi ya Yenyewe Mara kwa mara sura hii huondoa sifa kutoka kwa Sulemani, isionekane kana kwamba yeye ndiye chanzo chake. Malkia anambariki BWANA. Hekima imetoka kwa Mungu. Kiti cha enzi kinaitumikia serikali ya Mungu. Hili ni jambo la msingi. Utukufu wa kibiblia haukusudiwi kuwa mzunguko wa kujisifu unaojilisha wenyewe. Baraka isiporudi kama sifa kwa Mungu, huanza kuoza kwa ndani. Ndiyo maana Mambo ya Nyakati hujali sana mwelekeo wa hekalu. Utukufu huwa salama zaidi unapopiga magoti. Mali huwa na afya zaidi zinapotumikia sifa. Uongozi huwa imara zaidi unapojua kwamba umetolewa, unawajibika, na hupokelewa kutoka juu. 4.3 Sulemani ni Ishara, Si Kilele Mambo ya Nyakati inamwonyesha Sulemani akiwa katika mwanga wake mkubwa zaidi, lakini bado si jawabu la mwisho. Yeye ni alama ya kuelekeza njia. Hekima yake, hekalu lake, amani yake, na heshima yake kati ya mataifa vinaelekeza mbele zaidi ya yeye mwenyewe. Sura hii inanong’ona kile ambacho maandiko mengine baadaye yatakisema wazi: mwana mkuu zaidi wa Daudi lazima aje. Yesu anachukua mstari huu anaposema kwamba aliye mkuu kuliko Sulemani yupo hapa (Mt 12:42). Ndani yake, hekima inakuwa mwili (Yn 1:14; Kol 2:3), uvuli wa hekalu unakutana na jengo lake (Yn 2:19–21), na mataifa hayaalikwi tu kulitembelea kutoka mbali, bali kuliingia na kuwa mali ya Mungu. Sulemani anaweza kumpokea malkia kwa muda. Kristo huwakusanya watu wa mataifa yote katika ufalme usiotikisika. 5.0 Matumizi ya Maisha Ruhusu baraka zinazoonekana ziwe ushuhuda, si sanamu. Vipawa, uzuri, ushawishi, na mafanikio vinapaswa kuelekeza zaidi ya vyenyewe kwa Mungu (Yak 1:17). Jenga nyumba, makanisa, na huduma ambazo mpangilio wake unaonyesha upendo ulio na hekima. Malkia hakuona majibu ya Sulemani tu, bali pia umbo la nyumba yake. Leta maswali magumu kwa uaminifu. Malkia alikuja kutafuta, na utafutaji wake wa kweli ukawa mlango wa sifa (Yer 29:13). Tumia rasilimali kwa namna inayotia nguvu ibada, haki, uzuri, na maisha ya jumuiya, si kujionyesha binafsi tu. Jifunze kuusoma utukufu kwa namna ya kiteolojia. Usiulize tu, “Je, hiki kinavutia?” bali pia, “Je, hiki kinavuta mioyo kwa Mungu aliye hai?” Usiweke uzito wa kimasiya juu ya viongozi wa kibinadamu. Hata Sulemani alikufa. Shukuru kwa uongozi mwaminifu, lakini hifadhi tumaini lako la mwisho kwa Kristo. Msimu unapong’aa sana, piga magoti zaidi. Mafanikio yasiyo na unyenyekevu huwa hatari kiroho (Kum 8:10–14). 6.0 Maswali ya Kutafakari Ni aina zipi za utukufu unaoonekana huvuta moyo wangu kwa urahisi zaidi? Je, baraka za sasa zinaniongoza kwenye shukrani na ibada, au kwenye kujionyesha? Ni maswali gani magumu ambayo bado ninahitaji kuyapeleka kwa Mungu kwa uaminifu? Ninawezaje kufanya mpangilio wa nyumba yangu, huduma yangu, au kanisa langu uakisi hekima ya Mungu kwa uwazi zaidi? Je, nimemwomba kiongozi wa kibinadamu, mafanikio, au taasisi kubeba tumaini ambalo ni Mwana wa kweli wa Daudi tu anayeweza kulibeba? 7.0 Sala ya Mwitikio Ee Bwana, Mungu wa hekima na utukufu, uzuie tusisimame kwenye mng’ao wa vitu vilivyoumbwa. Baraka zinapokuja, geuza macho yetu kwa Mtoaji. Uzuri unapochomoza, ufanye utumikie ibada. Mafanikio yanapotuzunguka, tufundishe kupiga magoti zaidi. Tupe uaminifu wa malkia aliyekuja na maswali, na unyenyekevu wa kukiri kwamba hata nusu haijasemwa bado. Pangilia mioyo yetu, nyumba zetu, na jumuiya zetu kuzunguka uwepo wako. Acha zawadi zetu ziwe sifa, ushawishi wetu uwe huduma, na uzuri wetu uwe dirisha la wema wako. Tugeuze kutoka kwenye nuru ndogo ndogo kwenda kwenye Nuru ya kweli, kutoka kwenye viti vya enzi vinavyovunjika kwenda kwenye ufalme wa milele, kutoka kwenye kuvutiwa tu kwenda kwenye utii wa kweli. Tuongoze kwa Mwana mkuu zaidi wa Daudi, ambaye hekima yake haipungui, ambaye utawala wake haupasuki, na ambaye utukufu wake hujaza mbingu na dunia. Amina. 8.0 Dirisha la Kinachofuata Lakini tawala zenye mwanga mwingi hazidumu milele. Katika sura inayofuata, fahari itapasuka na kutoa nafasi kwa mgawanyiko. Dhahabu ya ikulu ya Sulemani itasimama nyuma ya maneno makali ya Rehoboamu kama mwanga wa jua nyuma ya dhoruba inayokuja. Swali halitakuwa tena kama mataifa yanamstaajabia mfalme, bali kama mfalme atasikiliza, atajinyenyekeza, na kuuzuia ufalme usipasuke vipande vipande. 9.0 Bibliografia Dillard, Raymond B. 2 Chronicles. Word Biblical Commentary 15. Waco, TX: Word, 1987. Japhet, Sara. I & II Chronicles: A Commentary. Old Testament Library. Louisville: Westminster John Knox, 1993. Klein, Ralph W. 2 Chronicles: A Commentary. Hermeneia. Minneapolis: Fortress, 2012. Sailhamer, John. First and Second Chronicles. Everyman’s Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1983. Selman, Martin J. 2 Chronicles. Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1994.

Kuta zinainuka, miji inapanuka, barabara zinajinyoosha kuelekea mbali, na meli zinasafiri kufuata utajiri wa nchi za mbali. Lakini swali la kweli la sura hii si kama mamlaka ya Sulemani yamefika umbali gani, bali kama nguvu hiyo yote bado inainamia nyumba ya Mungu. Mafanikio ni mtumishi mwenye hatari. Akipiga magoti, anaweza kuwa liturujia. Akisahau, anaweza kuwa ibada ya sanamu. Katika sura hii, Mwandishi wa Mambo ya Nyakati anaonyesha ufalme ukipangwa kuzunguka ibada, kana kwamba taifa lote linafundishwa tena kwamba kitovu hakipaswi kuhamishwa—si jumba la kifalme, si masoko, si sifa ya mfalme, bali ni mahali ambapo jina la Mungu linakaa. Ufalme unaweza kufikia bahari za mbali, kukusanya dhahabu kutoka mataifa, na kupanua mipaka yake hadi upeo wa macho, lakini utukufu wake wa kweli haupatikani katika mali inayokuja kutoka mbali; hupatikana katika uaminifu kwa agano na katika ukweli kwamba uwepo wa Mungu ndio unaotoa maana, mipaka, na baraka kwa kila mafanikio ya taifa. Ikawa miaka ishirini ilipopita, ambayo katika hiyo Sulemani aliijenga nyumba ya Bwana, na nyumba yake mwenyewe; 2 ndipo Sulemani akaijenga miji ile Hiramu aliyompa Sulemani, akawakalisha humo wana wa Israeli. 3 Naye Sulemani akaenda Hamath-zoba, akaushinda. 4 Akaujenga Tadmori wa nyikani, na miji yote ya hazina, aliyoijenga katika Hamathi. 5 Tena akaujenga Beth-horoni wa juu, na Beth-horoni wa chini, miji yenye boma, yenye kuta, na malango, na makomeo; 6 na Baalathi, na miji yote ya hazina Sulemani aliyokuwa nayo, na miji yote ya magari yake, na miji ya wapanda farasi wake, na ya anasa... 1.0 Utangulizi Kuna aina ya mafanikio ambayo hubadili mpangilio wa nafsi kimya kimya. Mwanzoni huhisiwa kama shukrani. Kisha hugeuka kuwa msukumo wa kusonga mbele. Halafu, bila onyo, huanza kutafuta kiti cha enzi. Nini hutokea kazi inapokwenda vizuri, miradi inapoongezeka, mipaka inapokuwa salama, na kesho inaonekana wazi? Ni nini hulinda baraka zisigeuke sababu ya kujitukuza? Hilo ndilo swali la moyo wa 2 Mambo ya Nyakati 8. Sulemani hayuko tena katika msimu wa kuweka misingi. Hekalu limejengwa. Sala kuu imetolewa. Moto umeshuka. Utukufu umeijaza nyumba. Sasa inakuja kazi ambayo si ya kishindo sana, lakini inafunua mambo kwa kina kilekile: kupanga maisha mengine yote kuzunguka kile ambacho tayari kimetakaswa. Andiko hili linahusu mafanikio yanapogeuka kuwa uaminifu wa usimamizi. Sura hii inauliza kama ufalme unaweza kuwa na nguvu bila kuvimba kwa kiburi, kuwa wenye uzalishaji bila kuwa na majivuno, na kupanuka bila kuwa watupu kiroho. Mwandishi wa Mambo ya Nyakati hajibu kwa nadharia tupu, bali kwa picha hai: miji inajengwa, kazi inapangwa, ibada inadumishwa, sikukuu zinaadhimishwa, makuhani na Walawi wanawekwa katika nafasi zao, na hekalu linabaki kuwa katikati ya maisha ya taifa. Ujumbe wake ni wa utulivu lakini mkali. Kile kinachojengwa kuzunguka nyumba ya Mungu ni cha maana, lakini ni cha maana tu kama kinabakia kama kilivyopangwa na Mungu wa nyumba hiyo. 2.0 Muktadha wa Kihistoria na Kifasihi 2 Mambo ya Nyakati 8 iko ndani ya simulizi ya Sulemani katika kitabu hiki (2 Nya 1–9), ambako Mwandishi wa Mambo ya Nyakati anamwonyesha Sulemani hasa kama mwana wa Daudi aliyejenga hekalu. Hili tayari ni jambo lenye uzito. Mambo ya Nyakati haisimulii habari za Sulemani kwa namna ileile ambayo Wafalme hufanya. Mwandishi wa Mambo ya Nyakati huchagua kwa makusudi. Anasisitiza uhusiano wa mfalme na ibada, hekalu, mpangilio wa liturujia, na namna maisha ya taifa yanavyopangwa kuzunguka uaminifu wa agano (ling. 1 Nya 22:6–13; 23:1–32; 28:11–21; 29:1–25). Hiyo ina maana kwamba sura hii haipaswi kusomwa kama orodha tu ya kazi za maendeleo ya taifa. Hii ni historia yenye maudhui ya kiteolojia. Mwandishi wa Mambo ya Nyakati anaonyesha inavyoonekana mfalme wa ukoo wa Daudi anapotawala kwa ufahamu kwamba yuko chini ya nyumba ya Bwana. Ujenzi wa Sulemani, mpangilio wa wafanyakazi, utaratibu wa kijeshi na kiutawala, mzunguko wa sadaka, na shughuli za biashara ya baharini vyote vinasimuliwa chini ya upeo huo mkubwa. Sehemu inayofanana zaidi na simulizi hili ni 1 Wafalme 9:10–28, lakini Mambo ya Nyakati huibadilisha taarifa hiyo ili kulenga zaidi utakatifu, ibada, na mpangilio wa agano kuliko fitina za ikulu au anasa za kifalme. Hili pia ni muhimu kwa wasikilizaji wa baada ya uhamisho. Walikuwa ni watu wadogo baada ya janga, wakiishi katika hali ya utukufu uliopungua na matumaini yaliyolegea. Kwao, enzi ya Sulemani ingeweza kuwa chanzo cha kutamani tu utukufu wa zamani. Lakini Mambo ya Nyakati haikuandikwa ili kuzalisha huzuni ya kukumbukia enzi iliyopita. Iliandikwa ili kuwafundisha watu waliovunjika jinsi maisha ya agano yanavyoweza kufanywa upya: kwa ibada iliyopangwa vizuri, kumbukumbu iliyoaminifu, na maisha yaliyojengwa kuzunguka uwepo wa Mungu. Kwa maana hiyo, sura hii inasimama nyuma ya ahadi za Kumbukumbu la Torati 12, ambako Bwana huchagua mahali pa jina lake, na nyuma ya mfumo wa Daudi wa kuipanga ibada katika 1 Mambo ya Nyakati 23–26. Katika mtiririko wa 2 Mambo ya Nyakati, sura ya 8 inakuja baada ya kuwekwa wakfu kwa hekalu na jibu la Mungu katika sura ya 7. Mpangilio huo ni wa muhimu sana. Kwanza nyumba, halafu mpangilio wa ufalme kuizunguka. Kwanza mahali pa sala, halafu mfumo wa utawala. Kwanza utukufu, halafu uongozi wa taifa. Sura hii inasisitiza kwa utulivu kwamba maisha ya umma yanapaswa kuzunguka kile ambacho tayari kimetakaswa. Kwa upande wa historia, sura hii pia inaakisi ulimwengu wa kisiasa wa enzi ya Sulemani. Israeli ilikaa katika njia ya nchi kavu iliyounganisha Misri upande wa kusini-magharibi, Aramu na njia za kaskazini kuelekea Mesopotamia, mamlaka ya pwani ya Foinike kama Tiro upande wa kaskazini-magharibi, na njia za biashara zilizoshuka kuelekea Ghuba ya Akaba. Hiyo ina maana kwamba majina yaliyotajwa katika sura hii si ya pembeni. Gezeri ililinda njia muhimu kutoka uwanda wa pwani kwenda katika nchi ya vilima. Hamathi-soba hufungua picha ya shinikizo la upande wa kaskazini lililohusiana na nguvu za Waaramu. Esioni-geberi na Elothi vinafungua simulizi kuelekea biashara ya Bahari ya Shamu na mzunguko wa ubadilishanaji kati ya Uarabuni na Afrika. Ufalme huu hauko hewani bila mizizi. Uko ndani ya dunia ya barabara, bandari, kodi, kazi, diplomasia, na mipaka iliyo hatarini. Kwa upande wa tamaduni, sura hii inaakisi matarajio ya Mashariki ya Kale kwamba wafalme hujenga, hutia nguvu miji, hupanga wafanyakazi, hulinda biashara, na huonyesha utaratibu wa utawala. Lakini Mambo ya Nyakati huubadili mkondo huo wa kifalme. Sulemani hapewi sifa kwa sababu tu anajenga kama wafalme wengine. Anasifiwa kwa sababu anajenga baada ya hekalu, kulizunguka hekalu, na chini ya amri zilizotolewa kupitia Musa na Daudi. Ukuu wa mfalme unapimwa kwa kipimo cha ibada. 3.0 Kutembea Ndani ya Maandiko 3.1 Wakati Ujenzi Unaendelea Baada ya Utukufu (2 Mambo ya Nyakati 8:1–6) Sura inaanza baada ya miaka ishirini tangu Sulemani alipomaliza kujenga “nyumba ya Bwana na nyumba yake mwenyewe.” Kinachofuata ni orodha ya shughuli za ujenzi: miji iliyojengwa upya, makazi yaliyowekwa, miji ya akiba, miji ya magari ya vita, miji ya wapanda farasi, na kila kitu ambacho Sulemani alitamani kujenga katika Yerusalemu, Lebanoni, na katika nchi yote iliyokuwa chini ya mamlaka yake. Kurudiarudia maelezo ya ujenzi hapa kuna maana yake. Huu si ufujaji wa maandishi. Huu ni msisitizo. Sulemani ni mfalme mjenzi. Lakini mpangilio wa mstari wa kwanza una uzito wake: nyumba ya Bwana inatajwa kabla ya nyumba ya Sulemani mwenyewe. Mwandishi wa Mambo ya Nyakati ni mwangalifu. Hekalu si kiambatisho cha tamaa za kifalme. Linatajwa kwanza kwa sababu ndilo la kwanza. Mpangilio huo unarudia teolojia pana ya kitabu hiki, ambapo Daudi kwanza huandaa nyumba ya Mungu, kisha maisha ya ufalme yenye utulivu (1 Nya 22:1–5; 28:2, 11–21). Hapa kuna nguvu, upanuzi, na utaratibu unaoonekana. Ufalme hausimami bila kusonga mbele. Unapangwa. Miji inatengenezwa. Mipaka inawekewa nguvu. Miundombinu inawekwa. Kazi ya watu inakusanywa katika mfumo mmoja. Maendeleo yenyewe halilaumiwi. Mambo ya Nyakati haiichukulii kwa mashaka hekima, mipango, au usimamizi mzuri wa taifa. Ufalme wa Mungu si adui wa kazi iliyofanywa kwa ustadi. Lakini nafasi ya simulizi hili baada ya sura ya 6 na 7 ndiyo hutufundisha jinsi ya kulisoma. Ujenzi huwa mzuri unapokuja baada ya kuwekwa wakfu. Utawala huwa mzima unapokumbuka ibada. Taifa linaweza kujenga barabara na kuta, lakini bado likapoteza roho yake. Kinachoizuia sura hii isiwe matangazo ya kifalme tu ni uzito wa liturujia unayoyabeba juu yake. Ufalme unapangwa chini ya ukweli uliotangulia: Mungu ameweka jina lake Yerusalemu (2 Nya 6:5–6; 7:12, 16). Baadhi ya maeneo yaliyotajwa hapa yana uzito wa kisiasa na kijeshi. Gezeri ulikuwa mji wa kimkakati upande wa magharibi wa milima, ukihusishwa na njia iliyounganisha pwani na nchi ya ndani; kutolewa kwake kwa Sulemani kama mahari kutoka kwa Farao kunaonyesha muungano wa kidiplomasia pamoja na faida ya kimkakati (ling. 1 Fal 9:16). Beth-horoni ya Juu na ya Chini, inayojulikana katika maandiko mengine kama njia muhimu za kupanda kutoka uwanda wa pwani kwenda vilima vya Benyamini (Yos 10:10–11; 16:3, 5; 18:13–14), ilikuwa ya maana kwa ulinzi na usafiri. Baalathi na “miji ya akiba” vinaonyesha vituo vya kiutawala vya kuhifadhi vyakula, ukusanyaji wa kodi, na usimamizi wa kifalme. Hamathi-soba huangalia upande wa kaskazini. Iwe kifungu hicho kinamaanisha ushawishi au shughuli karibu na eneo hilo, matokeo yake ni yale yale: ufalme wa Sulemani unaonekana kuwa salama vya kutosha kujenga zaidi ya kitovu chake kitakatifu bila kupoteza kitovu hicho. 3.2 Wakati Nguvu Inapotumia Waliobaki wa Nchi (2 Mambo ya Nyakati 8:7–10) Sehemu inayofuata inaelekea kwenye kazi. Sulemani anawaandikisha Wahiti, Waamori, Waperizi, Wahivi, na Wayebusi waliobaki—wale ambao hawakuangamizwa katika nchi—na kuwafanya watumishi wa kazi ngumu. Kwa upande mwingine, Waisraeli hawafanywi watumwa wa kazi hiyo katika simulizi hili; wao wanakuwa askari, maafisa, maakida, na viongozi. Sehemu hii ni nzito na haipaswi kupambwa kwa maneno mepesi. Mwandishi wa Mambo ya Nyakati anaripoti hali hiyo bila maelezo marefu, lakini hilo halimaanishi msomaji anapaswa kupita haraka bila kutafakari. Ufalme ni wa utukufu, lakini bado umebeba alama za dunia iliyoanguka. Upo utaratibu, lakini si Edeni. Nguvu imewekwa imara, lakini historia bado inabeba ugumu, tofauti za madaraja, na mvutano ambao haujaisha. Kwa mwanga wa maandiko mengine, aya hii inaturudisha kwenye simulizi za ushindi usiokamilika wa nchi ya ahadi. Mataifa yaliyotajwa hapa ni yale yale ambayo Israeli ilikuwa imeagizwa kuyafukuza yasije yakawa mtego ndani ya nchi (Kut 23:20–33; Kum 7:1–5; Yos 3:10; Amu 1:27–36). Mwandishi wa Mambo ya Nyakati harejei kitabu cha Yoshua kwa namna ya kurudia tu, bali anakumbusha kwamba ufalme wa Sulemani bado unaishi ndani ya mazingira yaliyorithiwa yenye ugumu wake. Hili si pumziko la mwisho. Ni utulivu wa kweli, lakini bado si ukamilifu. Mambo ya Nyakati mara nyingi huandika kwa nuru ya wazi ya kiteolojia, lakini mwanga wake si upofu. Hata katika nyakati za baraka, simulizi bado liko mashariki mwa Edeni. Ufalme haujawa bado ufalme timilifu. Sulemani ni mwana wa Daudi, lakini bado si Mwana wa Daudi katika ukamilifu wake. Utawala wake unaweza kuwa kivuli cha mbele; hauwezi kuwa utimilifu kamili. Hilo lina uzito wa kichungaji. Hata nyakati nzuri katika maisha ya watu wa Mungu huwa na upungufu wake. Matengenezo ni ya kweli, lakini hayajakamilika. Uzuri unaonekana, lakini hauji bila nyufa. Tunapaswa kushukuru kwa utaratibu wa kweli bila kujifanya kwamba kila mpangilio wa kihistoria wa kibinadamu ni safi. Sura hii inaruhusu kusifu, lakini haituruhusu kufanya hivyo bila kutafakari kwa kina. 3.3 Wakati Mfalme Anajua Nyumba Lazima Ibaki Takatifu (2 Mambo ya Nyakati 8:11) Kisha inakuja aya ya kushangaza, ambayo ni rahisi kuipita. Sulemani anamleta binti ya Farao kutoka mji wa Daudi na kumweka katika nyumba aliyomjengea, kwa maana, asema, “mke wangu hatakaa katika nyumba ya Daudi, mfalme wa Israeli, kwa sababu mahali palipoingia sanduku la Bwana ni patakatifu.” Hii ni mojawapo ya mistari inayofunua mengi zaidi katika sura hii. Sulemani anatambua viwango vya utakatifu. Mahali pana maana. Ukaribu wa sanduku umefanya eneo hilo kuwa takatifu. Lolote lile linaweza kusemwa kuhusu ndoa hii, lakini mstari huu unaonyesha kwamba Sulemani anaelewa kuwa uwepo wa Mungu si jambo la kushughulikiwa kwa wepesi. Kwa kuihusianisha na maandiko mengine, aya hii inasimama karibu na mantiki ya Torati kuhusu utakatifu, ambako mahali patakatifu, vyombo vitakatifu, nyakati takatifu, na watu waliowekwa wakfu haviwekwi katika daraja moja kana kwamba havina tofauti (Kut 29:43–46; Law 19:30; Hes 4:15, 19–20). Pia kwa utulivu inarudisha kumbukumbu ya mapambano ya Daudi ya kujifunza namna utakatifu unavyofanya kazi karibu na sanduku: Uza alikufa kwa sababu uwepo mtakatifu wa Mungu hauwezi kusimamiwa kwa mazoea ya kibinadamu tu (1 Nya 13:9–10), na baadaye Daudi aliweka utaratibu sahihi wa kubeba sanduku kulingana na amri ya Mungu (1 Nya 15:2, 12–15). Hapa Sulemani anaonekana kuwa amejifunza fundisho hilo. Pia kuna dokezo la kihistoria na kitamaduni hapa. Ndoa za kifalme katika Mashariki ya Kale mara nyingi zilifunga mikataba, zilihakikisha usalama wa mipaka, au zilionyesha hadhi ya taifa. Binti ya Farao ni zaidi ya maisha ya nyumbani; ni alama ya diplomasia ya kimataifa. Lakini hata diplomasia ya kifalme lazima ipishe utakatifu. Katika Mambo ya Nyakati, muungano wa kigeni hauwezi kamwe kupewa nafasi ya juu kuliko mahali patakatifu. Shauku ya Mwandishi wa Mambo ya Nyakati hapa si mapenzi, bali utakatifu. Nyumba ya Daudi si eneo la kawaida tu. Uwepo wa sanduku umefanya baadhi ya mahali kuwa takatifu. Hii ndiyo teolojia ya kawaida ya Mambo ya Nyakati: ibada si muziki wa nyuma wa maisha ya taifa. Inaunda jiografia. Inapanga usanifu. Inafundisha watu kwamba ukaribu na Mungu ni neema, lakini kamwe si jambo la kawaida. Hoja hii inaenda mbali zaidi ya majengo. Utakatifu si hali ya hisia. Si dini ya mapambo inayotandazwa juu ya maisha ya kawaida. Ni ukweli kwamba uwepo wa Mungu hubadili namna tunavyotazama vitu. Mahali, matendo, watu, midundo ya maisha, na mahusiano vyote vinapaswa kutazamwa upya katika mwanga wa ukaribu wa Mungu. 3.4 Wakati Ibada Inadumishwa Katika Midundo Yake Iliyowekwa (2 Mambo ya Nyakati 8:12–16) Hapa ndipo moyo wa sura ulipo. Sulemani anatoa sadaka za kuteketezwa juu ya madhabahu ya Bwana “kama Musa alivyoamuru,” kwa utaratibu wa kila siku, kila Sabato, mwezi mpya, na sikukuu tatu za kila mwaka: Mikate Isiyotiwa Chachu, Majuma, na Vibanda. Anaweka makuhani katika zamu zao za huduma, Walawi kwa ajili ya sifa na utumishi, na walinda malango kwa zamu zao, “kwa maana ndivyo Daudi mtu wa Mungu alivyoamuru.” Kisha maandishi yanasema: “Hawakukengeuka kutoka yale mfalme aliyoyaamuru.” Lugha ya amri, utaratibu, na mwendelezo imejaa katika aya hizi. Musa anakumbukwa. Daudi anakumbukwa. Makuhani, Walawi, na walinda malango wote wanatajwa. Sadaka za kila siku, midundo ya kila juma, alama za kila mwezi, na sikukuu za kila mwaka vyote vimefungamanishwa pamoja. Ibada haijaachwa mikononi mwa hisia za ghafla. Ibada ni utii uliopangwa. Marejeo haya yamejaa kumbukumbu za Torati. Sadaka za kila siku zinaturudisha kwenye Kutoka 29:38–42 na Hesabu 28:1–8. Sabato na miezi mipya vinaunganishwa katika kalenda takatifu ya Israeli katika Hesabu 28:9–15. Sikukuu tatu za hija zimejengwa juu ya Kutoka 23:14–17, Mambo ya Walawi 23, na Kumbukumbu la Torati 16:1–17. Migawanyo ya kikuhani na Kilawi inarudia mipango ya Daudi katika 1 Mambo ya Nyakati 23–26, hasa zamu za makuhani katika 1 Mambo ya Nyakati 24 na waimbaji pamoja na walinda malango katika 1 Mambo ya Nyakati 25–26. Mwandishi huyu anapenda maelezo ya namna hii kwa sababu yana uzito wa kiteolojia, si wa kiutawala tu. Midundo hii inatangaza kwamba nyakati ni mali ya Mungu. Watu hawana tu imani kuhusu Mungu; wanaishi ndani ya kalenda iliyoundwa na Mungu. Hawamkumbuki tu Daudi; wanaendeleza maono yake ya kuendesha ibada. Hawamiliki tu hekalu; wanadumisha mazoea hai ya kumkaribia Mungu kwa msingi wa agano. Pia kuna mwanga wa kitamaduni hapa. Katika ulimwengu wa kale, wafalme walionyesha nguvu kupitia majengo makubwa, mifumo ya kodi, uwepo wa kijeshi, na sherehe za kifalme. Lakini hapa mfalme wa Israeli anaonyeshwa akifanya jambo lenye uzito zaidi: kudumisha ibada ya agano kulingana na utaratibu ulioteremshwa kutoka kwa Mungu. Kalenda ya liturujia yenyewe inakuwa ushuhuda wa kisiasa. Nyakati za Israeli si mali ya taji la kifalme. Ni mali ya Bwana. Mstari wa 16 una uzuri wake wa utulivu: “Basi kazi yote ya Sulemani ikakamilika… na nyumba ya Bwana ikatimia.” Kukamilika huko si kwa usanifu tu. Kazi inafika utimilifu wake wakati ibada inaendelezwa kama inavyopaswa. Hekalu halijakamilika kwa sababu tu kuta zimesimama. Hekalu linakamilika wakati sifa, sadaka, huduma, na utaratibu mtakatifu vinaendeshwa ndani yake. 3.5 Wakati Ufalme Unapoelekea Kwa Mataifa (2 Mambo ya Nyakati 8:17–18) Sura inamalizia kwa kugeukia upande wa nje. Sulemani anaenda Esioni-geberi na Elothi karibu na bahari. Watumishi wa Huramu, wenye ujuzi wa baharini, wanasafiri pamoja na watumishi wa Sulemani kwenda Ofiri na kurudi na dhahabu. Sehemu hii ya mwisho inapanua upeo wa macho. Ufalme haujafungwa ndani yake wenyewe. Mamlaka yake yanafika maeneo ya mbali. Ushirikiano wa kimataifa unaonekana. Utajiri unatoka mbali. Simulizi linaanza kuinamia sura inayofuata, ambako Malkia wa Sheba atakuja kutafuta hekima. Kijiografia, Esioni-geberi na Elothi viko karibu na sehemu ya juu ya Ghuba ya Akaba, vikifungua njia kuelekea ulimwengu wa Bahari ya Shamu na misafara ya biashara ya masafa marefu kuelekea Uarabuni na Afrika Mashariki, na huenda hata mbali zaidi. Kwa hali ya kawaida ya kisiasa na kiuchumi, hii ina maana ya kupata mlango wa biashara ya baharini ambayo milima ya Yuda na Israeli isingeweza kuisimamia peke yake. Ndiyo kusababisha ushirikiano na Huramu kuwa na maana kubwa. Tiro ilikuwa dola lenye nguvu ya baharini ya Foinike, lenye mabaharia, meli, na ustadi wa biashara. Sulemani ana nguvu ya nchi kavu, uwezo wa kiutawala, na kitovu kitakatifu; Huramu ana ujuzi wa majini. Muungano huo una maslahi ya kiuchumi na pia una uzito wa kisiasa (ling. 2 Nya 2:3–16; 1 Fal 9:26–28). Kutajwa kwa Ofiri kumekusudiwa kuamsha mawazo. Mahali pake hasa hapajulikani kwa uhakika, lakini katika taswira ya Biblia panakuwa ishara ya utajiri wa mbali, dhahabu safi, na upeo mpana wa biashara (Ayu 22:24; 28:16; Zab 45:9; Isa 13:12). Hoja hapa si usahihi wa ramani, bali kupanuka kwa upeo: ufalme uliojengwa kuzunguka hekalu sasa unagusa nchi zilizo nje ya ulimwengu wa karibu wa Israeli. Hata hivyo, hata hapa muktadha wa hekalu bado unatawala maana ya simulizi. Utajiri hauletwi hapa kama maonyesho ya kujitosheleza. Ni sehemu ya picha kubwa ya ufalme ulioimarishwa chini ya neema ya Mungu. Mambo ya Nyakati inataka msomaji aone kwamba ibada inapowekwa sawa, maisha ya ufalme huanza kuenea kuelekea nje. Lakini kitovu lazima kibaki kuwa kitovu. Dhahabu ya Ofiri ni ya kuvutia, lakini si takatifu zaidi ya madhabahu. Uwezo wa kufika mbali kwa njia ya bahari ni wa maana, lakini si mkuu zaidi kuliko uaminifu wa agano. Ufalme unaweza kuvuka bahari, kufungua njia za biashara, na kuvuna utajiri kutoka mbali, lakini thamani yake ya kweli haipimwi kwa dhahabu inayorudi bandarini; hupimwa kwa uaminifu wake mbele za Mungu, kwa maana hata mafanikio yanayoenea kwa mataifa hubaki salama tu chini ya kivuli cha uwepo wake. 4.0 Tafakari ya Kiteolojia 4.1 Kitovu Lazima Kibaki Imara: Hekalu Kabla ya Dola Mzigo wa wazi zaidi wa kiteolojia katika sura hii ni kwamba nyumba ya Mungu inabaki kuwa kitovu. Jumba la kifalme lipo, miji inapanuka, biashara inakua, na miundo ya kijeshi inajengwa—lakini hekalu bado linatajwa kwanza na kupewa nafasi ya msingi. Mambo ya Nyakati inaendelea kusisitiza kwamba maisha ya umma yanapaswa kuizunguka mahali pa uwepo wa Mungu. Huo ni ukweli unaoendana na Kumbukumbu la Torati 12:5–14, ambapo Bwana huchagua mahali pa ibada, na pia na sala ya Sulemani mwenyewe katika 2 Mambo ya Nyakati 6, ambako Yerusalemu na nyumba vinatajwa kuwa mahali ambapo sala inaelekezwa. Jambo hili linafungua mlango kwa ukweli mpana zaidi wa kibiblia. Jamii za wanadamu daima hujipanga kuzunguka kitovu fulani. Swali la kweli si kama kitovu kipo, bali ni nini hasa kimechukua nafasi hiyo. Katika Mambo ya Nyakati, kitovu ni ibada. Katika Agano Jipya, tumaini hilo la hekalu linafika utimilifu wake katika Kristo, aliye mahali pa kweli pa kukutana kwa Mungu na mwanadamu (Yohana 2:19–21), na kisha katika watu wa Mungu wanaojengwa na Roho kuwa makao matakatifu (Waefeso 2:19–22; 1 Petro 2:4–6). Kanuni inabaki ileile: miundo mingine yote ya maisha lazima ipangwe kuzunguka uwepo wa Mungu, si kinyume chake. 4.2 Utakatifu Hubadili Mahali, Nyakati, na Matendo Sura hii imejaa mpangilio mtakatifu. Mahali panawekwa wakfu kwa sababu ya sanduku. Nyakati zinapangwa kwa sadaka za kila siku, Sabato, mwezi mpya, na sikukuu za kila mwaka. Majukumu yanagawiwa makuhani, Walawi, na walinda malango. Katika Mambo ya Nyakati, ibada si hisia za kiholela. Ni maisha ya agano yaliyopewa umbo. Hilo ni muhimu sana. Watu wengi hutaka maana ya kiroho bila mfumo wa kiroho. Mambo ya Nyakati inapinga mwelekeo huo. Kumpenda Mungu kunahitaji mifumo. Heshima inahitaji mazoea. Kumbukumbu inahitaji utaratibu wa ibada. Furaha inahitaji nidhamu. Kile Israeli inaadhimisha hapa si utaratibu mtupu, bali ni mazoea yaliyowekwa wakfu. Hapa tunaweza kusikia mwangwi wa Mambo ya Walawi 23, ambako nyakati takatifu zinatajwa na kupangwa, na wa Zaburi 84, ambako nyua za Bwana zinakuwa tamanio la moyo wa mwaminifu. 4.3 Mafanikio Ni Jaribio, Si Zawadi Tu 2 Mambo ya Nyakati 8 ni sura ya mafanikio, lakini kwa utulivu inauliza kama mafanikio hayo yataendelea kuwa chini ya unyenyekevu. Hili ni mojawapo ya mada zinazochunguza moyo kwa kina katika Maandiko. Uhitaji unaweza kufunua kutokuamini, lakini uwingi unaweza kuudanganya moyo kwa namna hiyo hiyo. Mafanikio huzaa hatari ya kusahau. Upanuzi unaweza kulifanya taifa lifikiri kwamba lina nguvu ndani yake lenyewe. Onyo hilo tayari lipo katika Kumbukumbu la Torati 8:10–18: nchi inapokuwa yenye matunda na mali inapoongezeka, usiseme, “Nguvu zangu na uwezo wa mkono wangu ndivyo vilivyonipatia utajiri huu.” Jibu la Mwandishi wa Mambo ya Nyakati ni kwamba baraka lazima zigeuke kuwa uaminifu wa usimamizi. Ukuu wa Sulemani hauonekani tu katika miradi ya ujenzi, bali pia katika kudumisha ibada kwa utaratibu wa amri ya Mungu na mfano wa Daudi. Mafanikio huwa salama zaidi yanapoinama. 4.4 Sulemani Anaashiria Zaidi Kuliko Anavyotimiza Sura hii inang’aa, lakini mwanga wake si mapambazuko kamili. Utawala wa Sulemani unaelekeza mbele, lakini haumfikishi msomaji kwenye mwisho wa hadithi. Dalili za utata ndani ya sura hii zinatukumbusha kwamba hata wafalme bora wa ukoo wa Daudi ni vielelezo vya mambo yajayo. Msomaji anasukumwa kumtamani mwana wa Daudi aliye na hekima zaidi, mfalme aliye mtakatifu zaidi, mjenzi wa hekalu wa kweli zaidi, ambaye ufalme wake hauna mchanganyiko na ambaye utawala wake hauleti mataifa kwenye biashara tu, bali kwenye ibada. Tumaini hilo tayari linaimbwa katika zaburi za kifalme kama Zaburi 72, ambako utawala wa mfalme unaenea hadi miisho ya dunia na mataifa yanaleta zawadi zao. Kristo ndiye utimilifu huo mkuu zaidi. Yeye ni mkuu kuliko Sulemani (Mathayo 12:42), ndiye Mwana wa Daudi wa kweli, hekalu la kweli, hekima ya Mungu ya kweli (1 Wakorintho 1:24, 30), na ndiye ambaye maisha yote yanapaswa kuzunguka kwake mwisho wa yote. 5.0 Matumizi ya Maisha Panga maisha yanayoonekana kuzunguka ibada, si hisia binafsi za imani tu. Fanya sala, ushirika wa waamini, Maandiko, na utii wa kujitoa kuwa sehemu ya muundo wa maisha yako, si matukio ya hapa na pale. Jiulize kama mafanikio ya sasa yanaufanya moyo wako kuwa na shukrani zaidi au kujiona wa maana zaidi. Baraka zinaweza kulisha ibada, lakini pia zinaweza kulisha udanganyifu. Vichukulie vitu vitakatifu kwa utakatifu. Kataa roho ya kuzoea ambayo hugeuza ibada kuwa jambo la urahisi, maonesho, au kujinufaisha binafsi. Jenga vizuri katika maisha ya kawaida—nyumbani, kazini, katika ratiba, na katika mifumo ya maisha—lakini usiruhusu mambo hayo kuchukua nafasi ya uwepo wa Mungu. Rudisha midundo takatifu katika maisha yako. Mapumziko ya kila juma, sala za kawaida, ibada ya pamoja, na nyakati za kukumbuka wema wa Mungu husaidia moyo usiteleze polepole. Waheshimu watumishi wa kawaida wanaoifanya ibada idumu: waimbaji, watumishi, walimu, waandaaji, walinda malango, watoaji, na wote wanaoshika milango wazi ili sifa ya Mungu iendelee kusikika. Enzi kila msimu mzuri kwa unyenyekevu. Shukuru kwa utaratibu na ukuaji, huku ukikumbuka kwamba hakuna mpangilio wa duniani ambao tayari ni ufalme wa mwisho. 6.0 Maswali ya Tafakari Kwa uhalisia wa maisha yako, ni nini hasa kimechukua nafasi ya kitovu, zaidi ya kile unachosema kwa maneno? Je, baraka za karibuni zimeufanya moyo wako kuwa laini zaidi mbele za Mungu au kuridhika zaidi na nafsi yako? Ni mazoea gani ya ibada yamekuwa dhaifu, yamepuuzwa, au yamebaki ishara tupu tu? Ni wapi utakatifu unachukuliwa kwa kawaida mno katika maisha binafsi au ya jumuiya? Ni nini kinahitaji kupangwa upya ili kazi, familia, mali, na tamaa za maisha vizungukie uwepo wa Mungu badala ya kushindana nao? 7.0 Sala ya Mwitikio Bwana wa nyumba na Bwana wa upeo wa mbali, tulindie kitovu cha maisha yetu kisiporomoke. Usiruhusu falme zetu ndogo zikakua zaidi kuliko heshima yetu mbele zako. Kuta zinapoinuka na mipango inapofanikiwa, tufundishe tena kwamba madhabahu ni ya maana kuliko makofi. Panga siku zetu kama ulivyozipanga nyimbo za Israeli. Weka nuru yako kwnye dari zetu. Ifanye nyumba yetu kuwa ya kweli, kazi yetu kuwa ya unyenyekevu, ibada yetu kuwa hai, na mioyo yetu kuwa safi. Mahali ambapo mafanikio yametufanya wazembe, turekebishe. Mahali ambapo uwingi umetufanya tusinzie, tuamshe. Mahali ambapo tumejishughulisha sana na ujenzi lakini tumeomba kidogo, uturudishe kwenye uwepo wako. Vitu vitakatifu viwe vitakatifu tena katikati yetu. Sifa zipae kwa unyofu wa moyo. Utii uwe furaha. Na kila zawadi njema ikurudie katika shukrani. Kupitia Mwana mkuu zaidi wa Daudi, hekalu letu la kweli na amani yetu, Amina. 8.0 Dirisha la Kutazama Kinachofuata Sura hii inaishia na meli baharini na dhahabu kutoka mbali, kana kwamba upeo wa macho wenyewe umeanza kuinamia Yerusalemu. Katika sura inayofuata, mwendo huo mpana utapata uso wa mwanadamu. Malkia atakuja akiwa na maswali, utajiri, mshangao, na majaribu mazito moyoni mwake. Mataifa yanaanza kusogea. Hekima iko karibu kupimwa hadharani. Sasa simulizi linauliza si tu kama ufalme umepangwa vizuri, bali pia kama nuru yake inaweza kuwavuta walio mbali waje karibu. 9.0 Bibliografia Yenye Maelezo Mafupi Dillard, Raymond B. 2 Chronicles. Word Biblical Commentary 15. Waco, TX: Word, 1987. Hiki ni kitabu cha ufafanuzi makini chenye umakini mkubwa kwa muundo wa kifasihi, msisitizo wa kiteolojia, na namna Mwandishi wa Mambo ya Nyakati alivyoumba upya taarifa alizochukua kutoka Samweli na Wafalme. Kinafaa sana katika kufuatilia jinsi Mambo ya Nyakati inavyomwonyesha Sulemani kwa mwelekeo wa ibada ya hekaluni, uaminifu wa agano, na teolojia ya hukumu pamoja na neema. Japhet, Sara. I & II Chronicles: A Commentary. Old Testament Library. Louisville: Westminster John Knox, 1993.Hii ni mojawapo ya kazi kubwa na nzito zaidi za kisasa juu ya Mambo ya Nyakati. Japhet husaidia sana kuonyesha sauti ya kipekee ya Mwandishi wa Mambo ya Nyakati, uhusiano kati ya kitabu hiki na vyanzo vyake, pamoja na kazi ya kiteolojia ya kurudia, kuacha, na kusisitiza baadhi ya vipengele. Ni muhimu sana kwa kuelewa kwa nini 2 Mambo ya Nyakati 8 ni zaidi ya kumbukumbu ya kiutawala na jinsi inavyohudumia tumaini la baada ya uhamisho. Knoppers, Gary N. I Chronicles 10–29 and II Chronicles 1–9. Anchor Yale Bible 12A. New Haven: Yale University Press, 2004. Kazi hii imejaa maelezo ya kihistoria, kifasihi, na kiisimu. Knoppers ni msaada mkubwa hasa katika kueleza ulimwengu wa kisiasa wa Sulemani, uhusiano kati ya teolojia ya hekalu na usimamizi wa kifalme, pamoja na mazingira mapana ya Mashariki ya Kale kuhusu mifumo ya kazi, biashara, na ufalme. Ni chanzo kizuri sana kwa usuli wa kisiasa, kihistoria, na kitamaduni. Pratt, Richard L., Jr. 1 and 2 Chronicles. Mentor Commentary. Fearn, UK: Christian Focus, 2006. Huu ni ufafanuzi wenye hisia za kiteolojia na unaosomeka kwa urahisi wa kichungaji. Pratt husaidia sana kufuatilia mada kuu za Mwandishi wa Mambo ya Nyakati kama kumtafuta Bwana, baraka na hukumu ya agano, kitovu cha hekalu, na tumaini linalowekwa mbele ya jumuiya iliyorejeshwa. Ni msaada mzuri kwa kutoa matumizi ya maisha bila kupoteza msingi wa ufafanuzi wa maandiko. Sailhamer, John. First and Second Chronicles. Everyman’s Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1983. Hiki ni kitangulizi kifupi lakini chenye msaada mkubwa kuhusu muundo, mtiririko, na ujumbe wa kiteolojia wa Mambo ya Nyakati. Sailhamer anaangalia kwa makini ahadi ya Daudi, teolojia ya hekalu, uaminifu wa agano, na upeo wa kimasiya wa Mwandishi wa Mambo ya Nyakati. Anafaa sana katika kuonyesha jinsi ufalme uliopangwa wa Sulemani unavyokuwa ishara ya mbele inayomwelekeza msomaji kwa Mwana mkuu zaidi wa Daudi. Williamson, H. G. M. 1 and 2 Chronicles. New Century Bible Commentary. Grand Rapids: Eerdmans, 1982. Hii ni kazi ya msingi ya kitaaluma juu ya Mambo ya Nyakati, hasa yenye thamani kwa maswali ya uhariri wa maandishi, muktadha wa kihistoria, na malengo ya kiteolojia ya Mwandishi wa Mambo ya Nyakati. Williamson husaidia kufafanua mazingira ya baada ya uhamisho, jinsi mapokeo ya Sulemani yalivyoundwa, na namna kumbukumbu inayozunguka hekalu inavyofanya kazi kwa jumuiya inayoishi baada ya kuanguka kwa taifa.

Utukufu unaposhuka, haututumbuizi. Unatumulika. Unaijaza nyumba kwa nuru, lakini pia unauliza kama wale wanaokusanyika ndani yake wataishi katika nuru hiyo wanayoimba habari zake. Katika sura ya 7, shangwe na onyo vinasimama bega kwa bega: moto unashuka, nyimbo zinapaa, dhabihu zinaongezeka, kisha katika utulivu wa usiku, Mungu ananena kuhusu unyenyekevu, sala, uponyaji, hukumu, na magofu. Nyumba inang’aa, lakini moyo bado ndio swali kuu. Moto uliposhuka kutoka mbinguni, Mungu alitangaza wazi kwamba ibada ya kweli haianzishwi na juhudi za mwanadamu, bali hujibiwa na uwepo wake mwenyewe; hii ilikuwa ishara kwamba Bwana amesikia maombi, amepokea dhabihu, na amelitakasa agano lake kwa moto wa utakatifu wake. Basi Sulemani alipokwisha maombi hayo, moto ukashuka kutoka mbinguni, ukateketeza sadaka ya kuteketezwa na dhabihu; utukufu wa Bwana ukaijaza nyumba. 2 Wala makuhani hawakuweza kuingia nyumbani mwa Bwana, kwa kuwa utukufu wa Bwana umeijaza nyumba ya Bwana. 3 Wakatazama wana wa Israeli wote, uliposhuka ule moto, utukufu wa Bwana ulipokuwapo juu ya nyumba; wakasujudu kifulifuli hata nchi sakafuni, wakaabudu, wakamshukuru Bwana, wakisema, Kwa kuwa ni mwema; kwa maana fadhili zake ni za milele. 4 Ndipo mfalme na watu wote wakatoa dhabihu mbele za Bwana.... 1.0 Utangulizi Kuna nyakati ambapo maisha ya kiroho huonekana yamejaa mwanga na utimilifu. Ibada huwa hai. Shukrani huwa rahisi. Hisia ya ukaribu wa Mungu huonekana kana kwamba inaweza karibu kuguswa. Lakini swali la ndani kabisa si kama tunaweza kuwa na wakati wa utukufu. Swali la ndani zaidi ni kama tunaweza kuendelea kuwa waaminifu baada ya muziki kunyamaza. Mvutano huo ndio unaotawala sura ya 7. Simulizi linafunguka kwa mshangao unaowaka. Moto unashuka kutoka mbinguni (7:1). Utukufu wa BWANA unaijaza hekalu (7:1–2). Israeli wanaanguka kifudifudi, nyuso zao chini (7:3). Sifa zinasambaa katika nyua kama radi juu ya vilima: “Kwa kuwa ni mwema, kwa maana fadhili zake zadumu milele” (7:3; taz. Zab. 136:1). Lakini kabla sura ya 7 haijaisha, hali inabadilika. Mungu anayeijaza nyumba ndiye pia anayeonya kwamba nyumba iliyowekwa wakfu inaweza kuwa mithali na magofu ikiwa watu wake watamwacha (7:19–22). Swali la moyoni ni hili: Mungu hutaka nini kutoka kwa watu baada ya kuwaonyesha utukufu wake? Andiko la 2 Mambo ya Nyakati 7 linahusu nyumba kuwa mahali patakatifu pa kukutana, na watu kuwa watu wa mwitikio wa unyenyekevu. 2.0 Muktadha wa Kihistoria na Kifasihi Sura ya 7 inasimama katika kilele cha simulizi la kuwekwa wakfu kwa hekalu lililoanza kusimuliwa katika sura zilizotangulia. Daudi aliandaa kwa ajili ya nyumba (1 Nya. 22–29). Sulemani akaijenga (2 Nya. 2–4). Sura ya 5 ikaleta sanduku ndani ya hekalu (2 Nya. 5:2–10). Sura ya 6 ikatoa sala ndefu ya wakfu ya Sulemani (2 Nya. 6:12–42). Sasa sura ya 7 inaandika jawabu la Mungu (7:1, 12). Uandishi huo una uzito mkubwa katika Mambo ya Nyakati. Mwandishi wa Nyakati haripoti tu usanifu au sherehe za kifalme. Mwandishi wa Nyakati anaisimulia tena historia ya Israeli kwa ajili ya jamii iliyojeruhiwa, jamii ya baada ya maangamizi, inayojifunza jinsi ya kuishi baada ya kuporomoka (taz. 2 Nya. 36:15–23). Kwa jamii ya namna hiyo, hekalu si pambo. Hekalu ni kitovu cha maisha ya agano, ibada, sala, msamaha, na tumaini (2 Nya. 6:18–21; 7:12–16). Swali si tu, “Je, Israeli walikuwa na jengo?” Swali la ndani zaidi ni, “Je, Mungu angekaa kati ya watu wake, asikie sala zao, asamehe dhambi zao, na aiponye nchi yao?” (7:14–16). Na hekalu si mahali pa kumbukumbu ya taifa tu. Katika simulizi pana la Biblia, hekalu ni mahali patakatifu ambapo mbingu na dunia hukutana—mahali ambapo Mungu huchagua kuudhihirisha uwepo wake katikati ya watu wake. Makerubi, dhahabu, taswira za bustani, na ishara za mlima zinaonyesha kwamba nyumba ya Mungu ni zaidi ya madhabahu ya kidini. Hekalu ni ishara kwamba uumbaji wenyewe unakusudiwa kuwa makao ya Mungu, ukijazwa na utaratibu wake, uzuri wake, utakatifu wake, na uzima wake (taz. Kut. 25:18–22; 1 Fal. 6:18, 23–29; Zab. 99:1; 132:7). Sura ya 7 pia inabeba mojawapo ya mizigo mikubwa ya Mwandishi wa Nyakati: utukufu na onyo lazima viende pamoja. Hekalu kweli ni mahali ambapo Mungu anaweka jina lake (2 Nya. 6:20; 7:16). Lakini upendeleo wa agano hauwezi kutenganishwa na uaminifu wa agano (Kum. 28; 7:17–22). Ibada isiyo na unyenyekevu hugeuka kelele. Dhabihu isiyo na toba hugeuka dini tupu (taz. Zab. 51:16–17; Isa. 1:11–17). Onyo hilo linakuwa kali zaidi sura ya 7 inapozungumzia kumtumikia “miungu mingine” (7:19, 22). Katika Maandiko, ibada ya sanamu si kosa dogo. Si upotovu mdogo wa kidini tu. Ibada ya sanamu ni uaminifu ulioelekezwa mahali pasipofaa. Ni moyo kujisalimisha kwa nguvu na ahadi zisizoweza kutoa uzima. Kumwacha BWANA na kugeukia miungu mingine ni kumwacha Mfalme wa kweli na kujikabidhi kwa mabwana wa uongo. Hivyo sura ya 7 inakuwa mojawapo ya sura za kiungio katika kitabu cha Mambo ya Nyakati. Inaadhimisha ukaribu wa Mungu, lakini pia inaeleza kwa nini uhamisho ungeweza bado kuja. Mungu hakuwa mbali. Mungu hakuwa dhaifu. Maafa yalipokuja, yangeletwa na kutokuwa waaminifu kwa agano (2 Nya. 36:14–21). Hata hivyo, hata katikati ya onyo hilo, rehema inasimama kwa mikono wazi: ikiwa watu wangu watajinyenyekeza, wataomba, watatafuta, na kugeuka—ndipo nitasikia, nitasamehe, na kuponya (7:14). 3.0 Kutembea Katika Andiko Wakati Moto Unapojibu Sala (7:1–3) Sura ya 7 inafunguliwa na mojawapo ya matukio ya kushangaza zaidi katika Mambo ya Nyakati. Mara tu Sulemani alipomaliza kuomba, moto ukashuka kutoka mbinguni na kuteketeza sadaka ya kuteketezwa na dhabihu (7:1). Kisha utukufu wa BWANA ukaijaza hekalu (7:1). Makuhani hawakuweza kuingia kwa sababu utukufu huo ulikuwa mzito mno, wenye mng’aro mno, wenye nguvu mno (7:2; taz. Kut. 40:34–35; 1 Fal. 8:10–11). Mfuatano wa matukio hayo una maana. Sulemani anaomba, na Mungu anajibu. Hekalu halithibitishwi na shangwe za wanadamu bali na uwepo wa Mungu. Hali hiyo si taifa la Israeli kujipongeza kwa kujenga nyumba ya fahari. Ni Mungu mwenyewe akiichukua nyumba kama yake. Na zaidi ya hayo: huo ni wakati ambapo hekalu linawekwa alama kuwa makao ya kifalme ya Mungu, ikulu yake katikati ya watu wake. Mungu akaaye juu ya makerubi anaonyesha kuwa nyumba ya Mungu ni kitovu chake kitakatifu duniani. Wingu la utukufu linaifanya hekalu ihisi kama chumba cha enzi, mahali ambapo ufalme wa Mungu hausimuliwi tu bali unaonja. Watu wanaitikia kama inavyostahili: wanaanguka kifudifudi na kuabudu (7:3). Ungamo lao ni fupi lakini ni zito: “Kwa kuwa ni mwema, kwa maana fadhili zake zadumu milele” (7:3). Mwandishi wa Nyakati anafanya sifa isimame si juu ya kustahili kwa Israeli, bali juu ya rehema ya agano ya Mungu (hesed; taz. Kut. 34:6–7; Zab. 100:5). Tukio hilo linaonyesha kuwa ibada huanza na hatua ya Mungu mwenyewe. Moto haujawashwa kutoka chini. Utukufu haujatengenezwa na ustadi wa kiibada. Mungu anajibu, Mungu anajaza, Mungu anajifunua. Msimamo unaofaa wa Israeli ni kujisalimisha, kushangaa, na kushukuru. Wakati Shangwe Inapojaza Nyumba (7:4–11) Tukio linalofuata linapanuka kutoka moto wa mbinguni hadi sherehe ya jumuiya. Mfalme na watu wote wanatoa dhabihu mbele za BWANA kwa wingi (7:4–5). Makuhani wanasimama katika nafasi zao, Walawi wakiwa na vyombo vya nyimbo za BWANA, na Israeli wote wanakusanyika katika shangwe takatifu (7:6). Sikukuu inadumu siku nyingi (7:8–9). Kuwekwa wakfu kwa madhabahu na Sikukuu ya Vibanda vinaingiliana, na kuufanya Yerusalemu kuwa mji wa furaha takatifu (taz. Law. 23:33–43; Kum. 16:13–15). Mambo ya Nyakati hupenda kukaa kwenye maelezo kama hayo: makuhani, Walawi, vyombo vya muziki, dhabihu, nafasi zilizopangwa, mkutano wa watu, siku za sikukuu. Maelezo hayo si mapambo. Ibada yenye utaratibu ni ya muhimu kwa sababu uwepo wa Mungu haukaribiwi kienyeji tu (taz. 1 Nya. 15:12–15; 23–26). Furaha katika Mambo ya Nyakati si hisia hafifu ya kiroho. Furaha hiyo ni ya mwili, ya kijumuiya, ya agano, na ya utaratibu. Utaratibu huo una maana. Ibada ya Israeli imekusudiwa kuonyesha mpangilio wa maisha ya Mungu mwenyewe badala ya vurugu za mataifa. Hekalu linakuwa shule ya upendo ulio katika mpangilio sahihi: Mungu katikati, watu wamekusanyika kumzunguka, mfalme chini ya neno, makuhani katika nafasi zao, waimbaji wakitoa sauti ya sifa, na dhabihu zikikiri dhambi pamoja na shukrani. Kauli ya “watu wote” pia ina uzito (7:4, 5, 6, 8). Ibada hiyo si dini ya faraghani iliyofichwa pembeni mwa maisha ya kifalme. Ibada inaiunda jamii nzima. Hekalu ni moyo unaodunda wa utambulisho wa agano, na moyo huo unapokuwa hai, watu hukusanyika kulizunguka. Aya ya 10 inatupa hali ya ndani ya wakati huo: watu wanarudi majumbani mwao “wenye furaha na moyo wa shangwe” kwa sababu ya wema ambao BWANA alikuwa amemfanyia Daudi, Sulemani, na Israeli watu wake (7:10). Angalia jinsi Mwandishi wa Nyakati anavyounganisha ahadi ya Kidaudi, utimilifu wa Kisulemani, na furaha ya watu wote. Ufalme huwa mzima zaidi wakati wito wa kifalme na ibada ya hadhara vinapokutana. Wakati Usiku Unakuwa Patakatifu (7:12–16) Sherehe ya hadhara inatoa nafasi kwa kutokea kwa faragha. BWANA anamtokea Sulemani usiku na kusema, “Nimeisikia sala yako, nami nimejichagulia mahali hapa kuwa nyumba ya dhabihu” (7:12). Hekalu sasa linatajwa waziwazi kuwa mahali palipochaguliwa. Kauli hiyo inajibu sala ya Sulemani katika sura ya 6 (2 Nya. 6:19–21, 40–42) na kuthibitisha kuwa nyumba ya Mungu ina maana halisi ndani ya maisha ya agano ya Israeli. Kisha tunafika katika maneno ambayo yamekuwa yakisikika kwa karne nyingi katika mahubiri, toba, na uamsho: wakati ukame unapokuja, wakati nzige wanapokuja, wakati tauni inapokuja, “ikiwa watu wangu walioitwa kwa jina langu watajinyenyekeza, na kuomba na kuutafuta uso wangu, na kuziacha njia zao mbaya; basi nitasikia toka mbinguni, na kuwasamehe dhambi yao, na kuiponya nchi yao” (7:13–14; taz. Law. 26:3–45; Kum. 28:15–24, 38–42). Mwendo wa kifasihi katika ahadi hiyo ni wa ajabu. Mungu anatoka katika ishara za hukumu zinazogusa ulimwengu hadi kwenye mwitikio wa mwanadamu wenye vipengele vinne: jinyenyekeze, omba, tafuta, geuka. Toba ya kweli katika Mambo ya Nyakati si huzuni ya ndani tu. Toba ya kweli ina msimamo, sauti, mwelekeo, na mwendo. Inainama chini, inalilia Mungu, inautafuta uso wake, na inaiacha njia potovu. Na jawabu la Mungu nalo ni kamili: sikia, samehe, ponya (7:14–15). Mfumo huo ni wa agano na wa uhusiano. Mungu hatoi ahueni ya kimakanika tu. Mungu anarejesha uhusiano uliovunjika ili nchi, watu, na maisha ya ibada ya taifa viponywe pamoja. Pia kuna sauti ya uumbaji hapa. Ukame, tauni, njaa, na maangamizi havichukuliwi kama ajali tupu. Hali hizo ni ishara kwamba maisha ya wanadamu, ibada, na hata nchi yenyewe vimetoka nje ya usawaziko wa kusudi la Mungu. Mungu anapoiponya nchi, haboreshei hali tu. Mungu anairudisha dunia katika mpangilio wa utawala wake unaotoa uzima. Aya ya 16 inaongeza kina cha ahadi hiyo: macho na moyo wa Mungu vitakuwa juu ya nyumba hii daima (7:16). Lugha hiyo ni laini na ya kushangaza. Hekalu haliko chini ya uangalizi wa Mungu tu. Hekalu liko chini ya upendo wake. Macho ya Mungu na moyo wa Mungu vinakaa hapo. Nyumba ya Mungu ni mahali pa uangalifu na pendo. Mchoro: Mwendo wa Nne wa Kurudi na Jawabu la Mungu la Hatua Tatu Mwitikio wa Mwanadamu Katika Wakati wa Mgogoro wa Agano ──────────────────────────────────────────────────────────────────────── ┌──────────────┐ │ Jinyenyekeze │ │ Vunja kiburi │ └──────┬───────┘ │ ▼ ┌──────────────┐ │ Omba │ │ Kinywa │ │ chamwelekea │ │ Mungu │ └──────┬───────┘ │ ▼ ┌──────────────┐ │ Tafuta │ │ Hamu hugeuka │ │ kuuelekea │ │ uso wake │ └──────┬───────┘ │ ▼ ┌──────────────┐ │ Geuka │ │ Miguu yaacha │ │ njia mbaya │ └──────┬───────┘ │ │ kurudi kwenye agano ▼ Jawabu la Mungu Kutoka Mbinguni ──────────────────────────────────────────── ┌──────────────┐ │ Sikia │ │ Mungu asikiliza│ └──────┬───────┘ │ ▼ ┌──────────────┐ │ Samehe │ │ Dhambi siyo │ │ mwisho │ └──────┬───────┘ │ ▼ ┌──────────────┐ │ Ponya │ │ Nchi, watu, │ │ na maisha ya │ │ ibada yaponywa│ └──────────────┘ Wakati Ahadi Inapotembea Pamoja na Sharti (7:17–18) Sasa neno linamwelekea Sulemani moja kwa moja. Ikiwa atakwenda mbele za Mungu kama Daudi alivyokwenda, akitenda sawasawa na yote ambayo Mungu ameagiza, basi Mungu atauimarisha kiti chake cha enzi (7:17–18; taz. 1 Nya. 28:7–9). Sehemu hiyo inatukumbusha kuwa ahadi ya hekalu haiwezi kutenganishwa na ahadi ya Kidaudi. Nyumba na kiti cha enzi vinashikana pamoja katika Mambo ya Nyakati. Ibada na ufalme vimefumwa ndani ya simulizi moja. Lakini lugha ya masharti hapa ni muhimu. Mwandishi wa Nyakati anaijua historia inayofuata. Anajua kuwa wana wengi wa Daudi watashindwa. Kwa hiyo neno hilo lina heshima na mvutano kwa pamoja. Mfalme haitiwi tu kufanikiwa kisiasa bali kuwa mwaminifu kwa agano. Kiti cha enzi hakisimamishwi na haiba, nguvu za kijeshi, au ustadi wa kiuchumi pekee. Kiti cha enzi kinasimama au kuanguka kwa utii (taz. Kum. 17:18–20; 1 Fal. 9:4–5). Daudi hapa anakuwa kipimo, si kwa sababu Daudi hakuwa na dhambi, bali kwa sababu Daudi alijua kumtafuta Mungu, kutubu, na kurudi (1 Nya. 21:8, 13, 17; Zab. 51). Katika Mambo ya Nyakati, mfalme mwaminifu si mfalme mkamilifu; ni mfalme anayemtafuta Mungu. Wakati Utukufu Unapotoa Nafasi kwa Onyo (7:19–22) Sura ya 7 inafungwa kwa mgeuko wa kutisha. Ikiwa Sulemani na watu watageuka kando, wataziacha amri za Mungu, na kuitumikia miungu mingine, basi Israeli watang’olewa kutoka katika nchi, na nyumba ambayo Mungu ameifanya takatifu itatupwa mbali na uso wake (7:19–20). Hekalu ambalo sasa linawaka kwa utukufu linaweza kuwa magofu yatakayowafanya wapitao kushangaa (7:21). Taswira hizo ni kali kwa makusudi. Hapa Mwandishi wa Nyakati anawafundisha watu wa baada ya uhamisho jinsi ya kuitafsiri historia yao wenyewe. Kuharibiwa kwa Yerusalemu na hekalu hakukumaanisha kuwa Mungu ameshindwa. Kuharibiwa kwa Yerusalemu na hekalu kulimaanisha kuwa Mungu amekuwa mwaminifu kwa agano hata katika hukumu (2 Nya. 36:15–21; taz. Kum. 29:24–28). Onyo kuhusu miungu mingine linapata ukali zaidi hapa. Uasi si kupotoka kidogo kwa fikra za dini tu. Uasi ni kusalimisha uaminifu, kuchafua maisha matakatifu, na kuvunja wito ambao Israeli waliitwa kuubeba. Israeli walikusudiwa kuwa watu wa kikuhani, wakilibeba jina la Mungu aliye hai mbele ya mataifa (Kut. 19:5–6). Kumwacha BWANA ilikuwa kurudi gizani na katika vurugu. Maneno ya mwisho ya sura ya 7 pia yana ladha ya kimisioni kwa namna ya onyo. Mataifa yatauliza kwa nini maangamizi hayo yametokea, na jawabu litakuwa la kiteolojia: kwa sababu walimwacha BWANA, Mungu wa baba zao, na kukumbatia miungu mingine (7:22). Kwa maneno mengine, historia inahubiri. Magofu yanakuwa mashahidi. Tukio la mwisho katika sura ya 7 linatukataza kuisoma sherehe ya wakfu kwa hisia laini tu. Moto wa mbinguni ni halisi, lakini uwezekano wa magofu nao ni halisi. Mungu ambaye utukufu wake unaijaza hekalu ndiye Mungu ambaye utakatifu wake hauwezi kudharauliwa. 4.0 Tafakari ya Kiteolojia 4.1 Hekalu Kama Mahali ambapo Mbingu na Dunia Hukutana Katika Mambo ya Nyakati, hekalu ni mahali ambapo mbingu huinama kuelekea dunia. Ni mahali pa sala, dhabihu, msamaha, na uangalizi wa Mungu (2 Nya. 6:20–21; 7:12–16). Mungu hafungwi ndani yake, lakini kweli amelichagua kulitia jina lake humo (1 Fal. 8:27; 2 Nya. 6:18). Maana yake ni kwamba ibada si uvumbuzi wa binadamu unaojaribu kupanda juu, bali ni rehema ya Mungu inayotengeneza nafasi ya ushirika. Hekalu ni takatifu si kwa sababu tu ni muhimu kimaadili, bali kwa sababu ni mahali patakatifu—ishara ya duniani kwamba uumbaji wenyewe umekusudiwa kuwa makao ya Mungu. Taswira za hekalu zinaturudisha Edeni, zinatupeleka Sinai na Maskani, na kutusukuma mbele hadi tumaini la uumbaji mpya. Bustani, mlima, nuru, makerubi, dhahabu, na ibada yenye utaratibu vyote vinanong’ona kweli moja: Mungu anakusudia kukaa na wanadamu, na mwanadamu huwa mwanadamu kikamilifu zaidi anapoishi karibu na uwepo wake kwa imani na utii. Kiteolojia, hekalu linashikilia pamoja ukuu wa Mungu na ukaribu wake. Mungu ni mkuu mno kiasi kwamba mbingu na mbingu za mbingu haziwezi kumtosha, lakini bado huinama kusikia (2 Nya. 6:18–21; Isa. 57:15). Huo ndio mvutano wa ibada yote ya kibiblia. Mungu hawezi kufugwa. Lakini pia hayuko mbali. Yeye ndiye Aliye juu na mtakatifu ambaye pia huchagua kuwa karibu. Mwelekeo huo unaandaa simulizi pana la Biblia kwa ajili ya tumaini kubwa zaidi la hekalu. Manabii watanena juu ya makao yaliyofanywa upya ya Mungu (Eze. 40–48; Hag. 2:6–9; Zek. 2:10–11). Agano Jipya litatangaza hatimaye kwamba katika Yesu uwepo wa Mungu umekuja kati yetu kwa namna iliyo kamili zaidi (Yoh. 1:14; 2:19–21), na kupitia yeye hekalu hai linajengwa (Efe. 2:19–22; 1 Pet. 2:4–6). Kile ambacho mawe yalikiashiria, Kristo anakitimiza. 4.2 Unyenyekevu Ni Mlango wa Rehema Aya ya 14 si kauli maarufu iliyokatwa kutoka kwenye muktadha wake. Ni neno la agano lililonenwa kwa watu wa agano waliokuwa katika hatari ya kuadibiwa. Katikati ya neno hilo kunasimama unyenyekevu. Kabla sala haijatajwa, unyenyekevu umetajwa. Hilo si jambo la bahati mbaya. Katika Mambo ya Nyakati, unyenyekevu ndio bawaba kuu ya kugeuka. Wafalme wenye kiburi huanguka vibaya. Wafalme wanyenyekevu hupata rehema (taz. 2 Nya. 12:6–7, 12; 32:25–26; 33:12–13, 19). Unyenyekevu si kujichukia. Unyenyekevu ni kujisalimisha kwa ukweli mbele za Mungu. Unyenyekevu ni kuacha kujidanganya, kukataa kuhalalisha dhambi, na kukubali kupiga magoti bila visingizio. Ndipo sala huwa ya kweli, kutafuta kunakuwa kwa dhati, na toba inakuwa ya vitendo. Rehema haipiti juu ya ukweli; hukutana na ukweli na kuuletea neema inayoponya. Mfumo huo unasikika kote katika Maandiko (Zab. 34:18; Isa. 66:2; Luka 18:13–14; 1 Yoh. 1:9). 4.3 Ibada Ni Uaminifu, Si Onyesho Sura ya 7 inakataa kuiruhusu ibada kuwa onyesho. Kuna dhabihu, nyimbo, sikukuu, vyombo vya muziki, na furaha ya hadhara (7:4–10). Hayo yote ni mema. Lakini mwishoni mwa sura tunaambiwa wazi kwamba ibada ya nje isiyo na uaminifu huzaa maangamizi (7:19–22). Hiyo ina maana kwamba ibada si utoaji wa hisia tu. Katika maana ya kina ya kibiblia, ibada ina sura ya kifalme: inahusu utawala, uaminifu, na ni ufalme gani unaopanga mapenzi yetu. Kumwabudu Mungu aliye hai ni kujikabidhi kwa utawala wake wenye hekima na uponyaji. Kuabudu sanamu ni kujisalimisha kwa simulizi za uongo kuhusu nguvu, usalama, rutuba, na udhibiti. Hilo ni mojawapo ya maneno ambayo Mwandishi wa Nyakati anahitaji sana kulisema. Matengenezo yanaweza kuwa ya hadhara lakini bado yawe ya juu juu. Hekalu linaweza kuwa la fahari ilhali mioyo inatangatanga. Taifa linaweza kuimba kwa sauti kubwa ilhali kwa siri linaitumikia miungu mingine. Swali si kama taa zimewashwa tu, bali ni kama moyo umegeuka (taz. Isa. 29:13; Amo. 5:21–24). Kwa namna hiyo sura ya 7 inanena kwa kinabii kwa kila kizazi kinachoshawishika kudhani kwamba shughuli za kidini ni sawa na imani hai. Mungu hahitaji sherehe iliyopangika vizuri bila utii wa agano. Mungu anatafuta watu wanaomwabudu kwa moyo wote (Kum. 10:12–13; Mt. 15:8–9). 4.4 Utukufu, Hukumu, na Tumaini la Uumbaji Mpya Sura ya 7 inaanza na utukufu na inaishia na uwezekano wa magofu. Mwandishi wa Nyakati anavishikilia vyote viwili chini ya utawala wa Mungu. Moto wa mbinguni si msisimko wa bahati nasibu. Uhamisho si janga lisilo na maana. Vyote lazima vitafsiriwe kwa uhusiano na matendo ya Mungu ya agano (Law. 26; Kum. 28–30). Lakini hukumu si upeo wa mwisho katika Mambo ya Nyakati. Hata onyo la maangamizi lina tumaini lililofichwa ndani yake: Mungu anayehukumu ndiye bado Mungu anayesikia, anayesamehe, na anayeponya watu wake wanaporudi. Hicho ndicho kinachofanya hekalu kuwa muhimu sana. Hekalu si mahali pa dhabihu tu. Hekalu ni ishara kwamba Mungu hajaacha mradi wake wa kukaa na watu wake na kuufanya ulimwengu upya kupitia kwao. Hilo lina uzito wa kichungaji. Nyakati za baraka zisituache wazembe. Nyakati za adhabu zisituache bila tumaini. Katika yote mawili, Mungu ananena. Katika yote mawili, yeye anabaki kuwa Mungu wa agano ambaye lengo lake la mwisho si maonyesho tu wala adhabu tu, bali watu wanaomjua, wanaomtafuta, na wanaoishi mbele zake (Yer. 24:7; Ebr. 12:5–11). Utukufu wa Mungu unapojifunua kwa kweli, kiburi cha mwanadamu huinama, nyuso hushuka mavumbini, na mioyo hukiri kwamba Bwana ni mwema, na fadhili zake zadumu milele; ibada ya kweli huzaliwa pale ambapo taifa lote hujitoa kwa unyenyekevu mbele ya uwepo unaotia hofu na kuleta furaha ya agano. 5.0 Matumizi ya Maisha Furahieni nyakati za kufanywa upya kiroho, lakini msidhani kwamba wakati wa msisimko wa kiroho peke yake ndio ukomavu. Moto unaweza kushuka katika msimu mmoja; uaminifu lazima udumu katika siku za kawaida (7:1–10, 19–22). Jizoesheni toba ya mwili mzima: pigeni magoti mbele za Mungu, semeni ukweli katika sala, tafuteni uso wa Mungu kwa makusudi, na geukeni kutoka katika dhambi kwa vitendo (7:14; Yak. 4:8–10). Tengenezeni ibada ya jumuiya, si maisha ya faragha pekee. Kanisa linahitaji sala yenye utaratibu, mahubiri ya kweli, toba, nyimbo, ukarimu, na heshima inayoonekana (7:4–6; Mdo. 2:42–47). Kumbukeni kwamba ibada ni uaminifu. Tunachokiabudu, tunachokiiga, na tunachokiwekea tumaini si jambo lisilo na matokeo; ibada ya uongo huharibu jamii kwa sababu huutoa moyo kwa mabwana wasioweza kutoa uzima (7:19–22; 1 Kor. 10:20–21). Kataeni uongo kwamba shughuli nyingi za kidini zinaweza kufunika kutotii. Maisha ya huduma yaliyo na shughuli nyingi yanaweza bado kuficha moyo usiogeuka (7:19–22; Mt. 23:25–28). Viongozi wahisi uzito wa agizo la Sulemani. Ushawishi hauhudumiwi na kipawa pekee; unahitaji utii, unyenyekevu, na moyo unaomtafuta BWANA (7:17–18; 1 Tim. 4:16). Someni nyakati ngumu kwa uaminifu wa kiroho. Si kila mateso ni adhabu ya moja kwa moja, lakini kila jaribu ni mwaliko wa kuingia ndani zaidi katika unyenyekevu, sala, na kutegemea Mungu (7:13–14; Rum. 5:3–5). Jengeni desturi zinazouweka moyo karibu na madhabahu: kuungama, kutafakari Maandiko, ibada ya pamoja, upatanisho, kufunga, na huduma ya ukarimu (Zab. 139:23–24; Kol. 3:16–17). 6.0 Maswali ya Kutafakari Ni wapi pana shughuli nyingi za kidini katika maisha au huduma, lakini hakuna kina sawia cha unyenyekevu na toba? Mungu anaporuhusu adhabu au maonyo, msukumo wa kwanza ni kujitetea, kujisitiri, au kujinyenyekeza? Ni “miungu mingine” ipi inayoshindania tumaini, usalama, na mapenzi ya moyo kwa sasa? Je, ibada inachukuliwa tu kama msukumo wa moyo, au kama mwitikio wa agano unaodai utii? Itakuwaje ikiwa jumuiya nzima, si mtu mmoja mmoja tu, itamtafuta BWANA kwa pamoja katika sala na toba? 7.0 Sala ya Mwitikio Ee Bwana wa moto na rehema, wewe uliyeijaza nyumba kwa utukufu, ijaze mioyo hii kwa kicho kitakatifu na tumaini lililo hai. Mahali ambapo kiburi kimekaza shingo, kiinamishwe. Mahali ambapo sala imekuwa nyembamba, iimarishe. Mahali ambapo ibada imekuwa mazoea yasiyo na njaa, washa tena madhabahu. Tufundishe kujinyenyekeza, kuutafuta uso wako zaidi kuliko vipawa vyako, na kuziacha njia zilizofichika zinazouhuzunisha Roho wako. Sikia toka mbinguni. Samehe dhambi yetu. Ponya yaliyoteketea, jenga upya yaliyovunjika, na macho yako pamoja na moyo wako viketi juu ya watu wako. Tufanye kuwa nyumba ya sala, watu wa toba, na jumuiya ambayo wimbo wake haupandi kutoka kwenye maonyesho, bali kutoka kwenye rehema iliyopokelewa. Kwa njia ya Mwana mkuu wa Daudi, Hekalu letu la kweli na amani yetu (Yoh. 2:19–21; Efe. 2:14), Amina. 8.0 Dirisha la Kinachofuata Moto umeshuka. Sikukuu imekwisha. Neno la ahadi na onyo limesemwa usiku. Lakini simulizi la Sulemani halijaisha. Sura ya 8 itaonyesha maisha yanavyoonekana baada ya wakfu—usimamizi, ujenzi, kazi, mipaka, mpangilio, na nguvu ya kifalme (2 Nya. 8:1–18). Swali sasa ni kama utukufu uliotokea wakati wa kufunguliwa kwa hekalu utaunda maisha ya kila siku ya ufalme. Sura inayofuata inatuongoza kutoka nyua zinazong’aa hadi kwenye njia ndefu za utawala. 9.0 Bibliografia Raymond B. Dillard. 2 Chronicles. Word Biblical Commentary 15. Waco, TX: Word Books, 1987. Maelezo mafupi lakini makali, yenye uangalifu mkubwa kwa mtiririko wa kifasihi, mada za kiteolojia, na namna Mwandishi wa Nyakati alivyoumba simulizi lake. Sara Japhet. I & II Chronicles: A Commentary. Old Testament Library. Louisville: Westminster John Knox, 1993. Kazi kubwa ya kitaaluma juu ya Mambo ya Nyakati, yenye msaada mkubwa katika muktadha wa kihistoria, maelezo ya lugha, na ajenda ya kiteolojia ya Mwandishi wa Nyakati. Ralph W. Klein. 2 Chronicles: A Commentary. Hermeneia. Minneapolis: Fortress Press, 2012. Rasilimali nzito ya kitaaluma yenye ufafanuzi wa karibu wa andiko na inayoweka Mambo ya Nyakati kwa uangalifu ndani ya tafsiri ya baada ya uhamisho na teolojia ya kibiblia. Martin J. Selman. 2 Chronicles: A Commentary. Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1994. Maelezo yaliyo wazi na yenye uwiano mzuri, yenye msaada katika kufuatilia mada za ibada, toba, ufalme, na urejesho. John Sailhamer. First and Second Chronicles. Everyman’s Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1983. Maelezo yanayosomeka kwa urahisi na yanayosaidia kuonyesha ahadi ya Kidaudi, tumaini la hekalu, mada za agano, na kusudi la Mwandishi wa Nyakati linalotazama mbele. Tim Mackie. “Were Adam and Eve Priests in Eden?” BibleProject, April 12, 2021. Chanzo chenye msaada katika kufuatilia mfuatano wa hekalu katika Biblia kutoka Edeni hadi Maskani hadi Hekalu, hasa wazo kwamba mahali patakatifu panakusudiwa kuenea mpaka uwepo wa Mungu ujaze uumbaji wote. BibleProject. “The Priestly Rule of a New Eden.” BibleProject, September 13, 2021. Chanzo cha msaada katika kuunganisha Daudi, hekalu, wito wa kikuhani, na tumaini la uumbaji mpya, hasa wazo kwamba hekalu la Israeli linaelekeza mbele kwa ulimwengu uliorejeshwa chini ya utawala wa Mungu. N. T. Wright. How God Became King: The Forgotten Story of the Gospels. New York: HarperOne, 2012. Chanzo muhimu kwa usomaji wa Maandiko unaosisitiza ufalme wa Mungu unaokuja duniani kama mbinguni, na kwamba Yesu ndiye anayetimiza tumaini la kifalme na la hekalu la Israeli. N. T. Wright. “Where Heaven and Earth Meet.” N.T. Wright Online, 2022. Chanzo chenye msaada hasa katika kueleza teolojia ya hekalu kama mahali ambapo mbingu na dunia hukutana, na kuonyesha jinsi tumaini hilo linavyotimizwa katika Yesu na katika watu wa Mungu wanaoumbwa na Roho. H. G. M. Williamson. 1 and 2 Chronicles. New Century Bible Commentary. Grand Rapids: Eerdmans, 1982. Rasilimali muhimu ya kitaaluma kwa muundo wa kifasihi, mazingira ya kihistoria, na mchango wa kipekee wa Mambo ya Nyakati ndani ya kanuni ya Maandiko.

Wingu limeijaza hekalu, lakini sasa swali linapanda juu kama uvumba: utukufu una maana gani kwa watu wenye hatia?J Je, Mungu ambaye hata mbingu haziwezi kumtosha bado anaweza kuinama chini na kusikia maombi ya mavumbi? Mungu ambaye hata mbingu na mbingu za juu haziwezi kumbeba bado huinama kwa neema kusikia sauti ya mwombaji; ukuu wake haumfanyi awe mbali, bali huifanya rehema yake kuwa ya kushangaza zaidi—kwamba Yeye aliye juu ya vyote bado huzisikiliza kilio, toba, na tumaini la watu wake. Ndipo Sulemani akanena, Bwana alisema ya kwamba atakaa katika giza nene. 2 Lakini nimekujengea nyumba ya kukaa, iwe mahali pa makao yako milele. 3 Mfalme akageuza uso wake, akawabarikia mkutano wote wa Israeli; na mkutano wote wa Israeli wakasimama. 4 Akasema, Bwana, Mungu wa Israeli, ahimidiwe, aliyenena kwa kinywa chake na baba yangu Daudi, akalitimiza kwa mikono yake, akasema,... 1.0 Utangulizi Mara nyingi wanadamu hutaka vitu viwili kwa wakati mmoja: Mungu aliye karibu vya kutosha kutusaidia, na Mungu aliye mdogo vya kutosha kubanwa ndani ya mipaka yetu. Tunataka ukuu wake wa mbinguni tunapoogopa, na urahisi wake tunapokuwa katika raha. Tunataka nguvu za mbinguni bila nuru ya mbinguni inayochunguza mioyo. Lakini 2 Mambo ya Nyakati 6 haituruhusu tumweke Mungu mbali kiasi cha kutotusumbua, wala kumgeuza kuwa ishara ya kidini tu. Hekalu limejengwa. Wingu la utukufu limeijaza nyumba. Sasa Sulemani lazima aiambie Israeli nyumba hii ni ya nini. Swali la moyoni katika sura hii ni jepesi, lakini linapenya kwa kina: Mungu mtakatifu anawezaje kukaa katikati ya watu wenye dhambi bila kuwaangamiza? Andiko hili linahusu utakatifu ulio mbali kuwa rehema iliyo karibu. Maombi ya Sulemani yanaifundisha Israeli kwamba hekalu si sanduku la kumhifadhi Mungu, si alama ya fahari ya taifa, wala si dhamana ya kutokuhukumiwa. Ni mahali ambapo Mungu wa agano amechagua kuweka jina lake, kusikia maombi, kusamehe dhambi, na kuwarejesha wanaotubu. Hii ina maana kwamba ibada si desturi tupu tu. Ni furaha yenye tetemeko la wenye dhambi wanaomgeukia Mungu ambaye bado anawasikiliza. Kwa wasomaji wa Mwandishi wa Nyakati baada ya uhamisho, sura hii ingesikika kama mvua juu ya ardhi kavu. Walikuwa watu walioishi baada ya kuanguka, baada ya aibu, baada ya taji kufifia na kuta kubomoka. Walihitaji kujua kwamba njia ya kurudi haikuwa maonesho makubwa, haikuwa kutazama nyuma tu, haikuwa nguvu ya kisiasa. Njia ya kurudi ilikuwa maombi ya unyenyekevu, kumbukumbu ya agano, kuungama, na tumaini katika Mungu anayesikia kutoka mbinguni. 2.0 Muktadha wa Kihistoria na Kifasihi 2 Mambo ya Nyakati 6 ipo katikati ya simulizi ya hekalu la Sulemani katika 2 Mambo ya Nyakati 1–9. Sura ya 5 inaishia kwa wingu la utukufu wa Bwana kulijaza hekalu. Sura ya 6 inaeleza maana ya utukufu huo kupitia hotuba na maombi ya Sulemani. Sura ya 7 italeta jibu linaloonekana kutoka mbinguni—kwa moto na kwa neno la ahadi ya Mungu. Hivyo sura hii ndiyo kiungo: utukufu unashuka, maombi yanapanda, na maana ya agano inatamkwa kwa sauti. Mwandishi wa Nyakati harudii tu yaliyomo katika Wafalme. Anaandika historia ya kitheolojia kwa ajili ya jamii iliyojeruhiwa inayojifunza jinsi ya kuishi baada ya janga. Ndiyo maana hekalu, makuhani, waimbaji, dhabihu, na maombi ni mambo ya maana sana. Hekalu si samani ya nyuma ya pazia tu. Ni moyo wa maisha ya agano, mahali ambapo msamaha, ibada, utakatifu, na utambulisho wa jumuiya vinakutana. Sura hii pia inaendeleza ahadi ya Daudi. Sulemani anarudia tena na tena kile Mungu alimwambia Daudi na kile ambacho Mungu ameanza sasa kutimiza (2 Nya. 6:4, 10, 16). Lakini hata Sulemani anaposherehekea utimilifu huo, maombi yanafika mbali zaidi yake. Sura hii inatazamia kushindwa kwa siku zijazo, ukame, njaa, maombi ya mgeni, na hata uhamisho. Kwa maneno mengine, hekalu haliwekwa wakfu kwa ajili ya zama kamilifu, bali kwa ajili ya watu waliovunjika ambao watahitaji rehema tena na tena. Mambo ya Nyakati huonesha kwamba kuanguka kunaweza kuja. Lakini pia hufunua kwamba Mungu huunda toba ndani ya muundo wa tumaini. Mtiririko wa Simulizi la Hekalu 2 Nya. 5:13–14 → Utukufu unaijaza nyumba 2 Nya. 6:1–42 → Sulemani anafafanua utukufu huo kwa hotuba na maombi 2 Nya. 7:1–3 → Moto unashuka na mbingu zinajibu 3.0 Kutembea Katika Andiko 3.1 Wakati Wingu Linapopewa Sauti (6:1–11) Sulemani anaanza kwa kufafanua wingu la utukufu lililoijaza nyumba. Bwana amesema kwamba atakaa katika giza nene (2 Nya. 6:1; ling. Kut. 20:21; Kum. 4:11; 5:22), na sasa Sulemani anatangaza kwamba amemjengea Mungu nyumba ya juu, mahali pa kukaa milele. Kisha mfalme anaugeukia mkutano na kuubariki, akimsifu Bwana kwa kutimiza kwa mkono wake kile alichokinena kwa kinywa chake kwa Daudi. Sehemu hii imejaa lugha ya agano. Mungu alisema na Mungu akatimiza. Yerusalemu ulichaguliwa. Daudi alichaguliwa. Sasa Sulemani anasimama ndani ya ahadi, si tu ndani ya jengo. Hekalu si mafanikio ya kibinadamu kwanza; awali ya yote, ni zawadi ya Mungu. Tofauti inayorudiwa kati ya kinywa cha Mungu na mkono wake inatukumbusha kwamba historia husogea kwa sababu Mungu hutimiza neno lake. Mwandishi wa Nyakati anataka tuone kwamba hekalu, ufalme, na ahadi vinakwenda pamoja. Daudi hakukumbukwa hapa hasa kama shujaa wa vita, bali kama mfalme ambaye Mungu alinena naye. Sulemani hapewe uzito mkuu kama mjenzi tu, bali kama mwana anayesimama ndani ya simulizi kubwa zaidi la agano. Mwanzo huu pia unatukinga dhidi ya kujisifu. Hekalu linaweza kuwa la fahari, lakini maana yake ya ndani si utukufu wa taifa. Ni uaminifu wa Mungu. 3.2 Wakati Mfalme Anapopiga Magoti Mbele ya Mfalme (6:12–17) Sulemani anasimama mbele ya madhabahu, mbele ya Israeli yote, juu ya jukwaa la shaba. Kisha, katika tendo lenye nguvu la unyenyekevu, anapiga magoti na kunyosha mikono yake kuelekea mbinguni (2 Nya. 6:12–13). Mkao huo una maana kubwa. Mfalme wa Israeli bado yuko chini ya utawala wa Mungu wa Israeli. Ukuu wa Sulemani ni wa kweli, lakini lazima uiname mbele za Mungu. Kupiga kwake magoti hadharani kunakuwa mahubiri ya mwili. Nguvu ya kifalme haitoshi. Hekima haitoshi. Majengo matakatifu hayatatoshi. Ufalme unahitaji mfalme anayejua kupiga magoti. Sulemani anaanza maombi yake kwa kuungama kwamba hakuna Mungu kama Bwana, Mungu anayelishika agano na kuwaonyesha fadhili zake watumishi wanaotembea mbele zake kwa moyo wao wote (2 Nya. 6:14). Kisha anaomba ahadi kwa Daudi iendelee kutimia, huku akikiri kwamba wana wa Daudi wanapaswa kutembea katika sheria ya Mungu (2 Nya. 6:16–17; ling. 1 Nya. 28:7–9). Ona mkazo unaorudiwa juu ya moyo. Mambo ya Nyakati yanajali ibada ya hadharani, lakini kamwe si kama maigizo matupu. Hekalu linaweza kusimama kwa uzuri huku moyo ukitangatanga kuelekea uharibifu. Sulemani anajua kwamba maisha ya agano hayadumishwi na ibada ya nje pekee, bali na utii wa moyo wote. Hapa ndipo mvutano mmoja mkubwa wa sura hii unapojitokeza wazi: hekalu lina uzito wake, lakini moyo ndio unaopima yote. 3.3 Wakati Mbingu Inapoinama Kuelekea Nyumba Hii (6:18–21) Hapa maombi yanafika katika kilele chake kimoja cha kitheolojia: “Je! Mungu atakaa kweli pamoja na wanadamu juu ya nchi? Tazama, mbingu, naam, mbingu za mbingu, haziwezi kukutosha; sembuse nyumba hii niliyoijenga!” Sentensi hii inaliokoa hekalu lisigeuzwe kuwa ushirikina. Sulemani hatairuhusu Israeli kufikiri kwamba Mungu amefungiwa ndani ya mierezi na dhahabu. Hekalu si makao ya Mungu kwa maana ya kipagani, kana kwamba Mungu anaweza kufugwa ndani ya jengo. Hata mbingu haziwezi kumtosha. Lakini Sulemani haendi upande mwingine wa kosa, kana kwamba Mungu yuko mbali mno asiweze kujulikana. Anaomba macho ya Mungu yawe wazi kuelekea nyumba hii, kwamba asikie maombi yanayofanywa mahali hapa, na kwamba watu wake wanapoomba, Mungu asikie kutoka mbinguni na kusamehe. Muungano huo ni mzuri na wa lazima. Mungu ni mkuu kupita vyote, lakini anasikiliza. Yuko juu, lakini yuko karibu. Habanwi na chochote, lakini yupo. Hekalu ni mahali ambapo Mungu asiyeweza kubanwa na kitu chochote amechagua kuweka jina lake na kutoa njia ya kumkaribia kwa agano. Ndiyo sababu maombi ni ya maana sana katika Mambo ya Nyakati. Nyumba si uchawi. Nyumba ni rehema. Ni mahali ambapo Mungu anawafundisha watu wake waelekee wapi (2 Nya. 6:20–21). 3.4 Wakati Dhambi Inapowekwa Wazi Nuru ya Mungu (6:22–31) Sulemani sasa anaweka wazi mfululizo wa hali mbalimbali zitakazohitaji maombi (2 Nya. 6:22–31). Ikiwa mtu anamkosea jirani yake na kuwekwa chini ya kiapo, Mungu na ahukumu kwa haki. Ikiwa Israeli inashindwa kwa sababu ya dhambi halafu inarudi, inaungama jina la Mungu, na kuomba, Mungu asamehe na kurejesha. Ikiwa mbingu zimefungwa na hakuna mvua kwa sababu watu wamefanya dhambi, Mungu asikie wanapoomba na kuziacha dhambi zao. Ikiwa njaa, tauni, ukavu, ukungu, nzige, kuzingirwa, au aina yoyote ya taabu inakuja, Mungu asikie kila ombi linalotolewa kutoka katika mioyo iliyoumia. Maombi haya yanafunua mifumo kadhaa ya kifasihi. Tena na tena mpangilio ni huu: dhambi, adhabu, kurudi, maombi, kusikiwa, kusamehewa, kurejeshwa. Mambo ya Nyakati yanaifundisha Israeli sarufi ya kimaadili ya maisha ya agano, kwa lugha inayogusa maonyo ya agano na ahadi za kurudi za Law. 26:14–20, 40–42 na Kum. 28:15–24; 30:1–3. Muundo wa Kurudi Katika Maombi ya Sulemani Dhambi → Adhabu → Kurudi → Kuomba kuelekea nyumba hii → Mungu anasikia kutoka mbinguni → Anasamehe → Anarejesha (2 Nya. 6:24–25, 26–27, 28–31, 36–39) Inavutia pia kuona kwamba Sulemani anaunganisha ibada na haki. Ombi la kwanza linahusu kosa kati ya jirani na jirani. Maombi ya hekalu hayatengani na mahusiano ya kibinadamu. Mungu anayesikia maombi ndiye pia anayehukumu kwa kweli kati ya mwovu na mwenye haki. Hakuna ibada ya kweli mahali ambapo udhalimu unafunikwa kwa siri. Kisha Sulemani anaongeza neno lenye kupenya sana: Mungu peke yake ndiye anayeijua mioyo ya wanadamu. Majanga ya hadhara yanaweza kuwa ya jumuiya, lakini toba pia ni jambo la binafsi sana. Kila mtu anajua “taabu yake mwenyewe na huzuni yake mwenyewe.” Kwa hiyo hekalu si kwa ajili ya sherehe za taifa pekee. Ni kwa ajili ya dhamiri zilizojeruhiwa, maungamo ya kweli, na uponyaji wa sehemu zilizofichika. Mambo ya Nyakati yanakataa dini ya juujuu. Madhabahu na moyo lazima vikutane. 3.5 Wakati Mgeni na Mhamishwa Wanapogeukia Yerusalemu (6:32–39) Mistari hii inapanua upeo na kuimarisha tumaini. Kwanza, Sulemani anamwombea mgeni (2 Nya. 6:32–33). Ikiwa mtu anatoka nchi ya mbali kwa sababu ya jina kuu la Mungu, mkono wake wenye nguvu, na mkono wake ulionyoshwa, kisha akaomba kuelekea nyumba hii, Mungu asikie na kutenda. Jambo hili linastaajabisha. Hekalu si kwa ajili ya Israeli wa damu tu. Tangu mwanzo, nyumba hii inaelekeza macho yake nje, kulingana na ahadi kwa Ibrahimu (Mwa. 12:3) na maono ya baadaye kwamba nyumba ya Mungu itakuwa nyumba ya sala kwa mataifa yote (Isa. 56:6–7). Ibada ya Israeli ilipaswa kuwa ushuhuda. Mataifa si wazo la baadaye. Ni sehemu ya ahadi. Kisha Sulemani anageukia mapambano ya vita, akimwomba Mungu asikie watu wake wanapotoka kwenda kupigana sawasawa na mapenzi yake na kuomba kuelekea mji aliouchagua Mungu. Mwisho, maombi yanashuka katika bonde ambalo Israeli inalihofu zaidi: uhamisho (2 Nya. 6:36–39). “Watakapokutenda dhambi, kwa maana hakuna mtu asiyefanya dhambi...” Mstari huo ni wa kweli, mzito, na haubembelezi. Sulemani hafikiri kwamba uaminifu utaendelea bila kukatika. Anatazamia kushindwa, kutekwa, kufungwa, na watu kutawanywa mbali. Lakini hata huko, mbali na nchi, mbali na mji, mbali na ukaribu wa wazi waliowahi kuujua, njia bado inabaki wazi: wakijitambua, wakitubu, wakiomba rehema, na kuelekeza maombi yao kwa nchi yao, kwa mji, na kwa nyumba hii, Mungu asikie kutoka mbinguni na kuwatetea—kama ambavyo Torati ilikuwa tayari imeshaonyesha (Law. 26:40–42; Kum. 30:1–3). Hii ndiyo sababu mojawapo inayofanya Mambo ya Nyakati iwe ya maana sana. Imeandikwa kwa ajili ya watu wanaojua maana ya kusimama katikati ya magofu. Na hapa, katika kuwekwa wakfu kwa hekalu, kabla ya kuanguka hata hakujatokea, Mungu tayari ametengeneza njia ya kurudi. Hukumu ni halisi. Lakini toba haijafungiwa nje ya lango. 3.6 Wakati Sala Inaposhika Rehema za Daudi (6:40–42) Maombi yanafungwa kwa dua ya mwisho: macho ya Mungu yawe wazi na masikio yake yawe makini kwa maombi mahali hapa. Makuhani wavikwe wokovu. Watakatifu wafurahi katika wema. Kisha mstari wa mwisho unarudi kwenye agano la Daudi (2 Nya. 6:40–42; ling. Zab. 132:1, 8–10): “Ee Bwana Mungu, usiukatae uso wa masihi wako; zikumbuke fadhili zako kwa Daudi mtumishi wako.” Mwisho huu una maana kubwa. Sulemani hafungi kwa kujiamini katika mawe, shaba, au ibada za nje. Anafunga kwa rehema ya agano. Anaomba Mungu akumbuke upendo aliokwisha kuwaaahidia. Nyumba imesimama, makuhani wanahudumu, watu wamekusanyika, lakini mwishowe kila kitu kinasimama juu ya fadhili za Mungu zisizobadilika. Nyumba ya Mungu si mnara wa kujisifu kwa taifa fulani, bali ni mahali pa rehema kwa wote wanaomgeukia kwa moyo wa kweli—wewe uliyetenda dhambi, mgeni uliye mbali, na uliye katika uhamisho wa huzuni au adhabu; kwa maana katikati ya agano lake, Mungu husikia, husamehe, na hufungua njia ya kurudi nyumbani 4.0 Tafakari ya Kitheolojia 4.1 Hekalu kama Mahali pa Kukutana kwa Utakatifu na Msamaha 2 Mambo ya Nyakati 6 inaonesha kwamba hekalu ndilo mahali ambapo ukuu wa Mungu na rehema vinakutana. Mungu habanwi hata na mbingu zilizo juu kuliko zote, lakini kwa hiari yake amechagua kuliweka jina lake mahali pa maombi. Hata hekalu si kifungo cha Mungu ndani ya jengo, bali ni kushuka kwake kwa neema. Hapo ndipo wenye dhambi wanajifunza kwamba utakatifu si kutokujali maadili, na rehema si kulegeza ukweli. Mada hii inarudi nyuma hadi Kumbukumbu la Torati, ambapo Mungu anasisitiza kwamba atachagua mahali pa kuweka jina lake (Kum. 12:5, 11; 14:23), na inaangalia mbele kwenye tumaini kwamba Mungu atakaa tena pamoja na watu wake baada ya uhamisho (Eze. 37:26–28; Zek. 2:10–11; 8:3). Hekalu linasema: Mungu hajaacha ushirika wake na watu wake. 4.2 Kumtafuta Bwana Ndicho Kipimo Kikuu cha Tofauti Katika maombi yote, tofauti kati ya maangamizi na urejesho si ukamilifu, bali ni kama watu wanarudi au hawarudi. Wanapoungama, wanapoomba, wanapomtafuta, na wanapogeuka, Mungu husikia. Mambo ya Nyakati mara kwa mara hupima wafalme na watu kwa swali hili: je, wanamtafuta Bwana? (2 Nya. 15:2; 16:9; 30:18–20). Hii ina maana kwamba janga la ndani kabisa si ukame, kushindwa vitani, au kuzingirwa. Janga la ndani kabisa ni moyo unaokataa kurudi. Na rehema ya ndani kabisa si kupunguziwa maumivu tu, bali kurejeshwa kwa ushirika na Mungu. 4.3 Unyenyekevu Ndiyo Mlango wa Rehema Mfalme anayepiga magoti anakuwa mfano wa watu wanaoomba. Sulemani anapiga magoti. Taifa lenye dhambi lazima lipige magoti. Waliohamishwa lazima wapige magoti. Unyenyekevu si pambo la kiroho; ni mkao wa pekee wa kweli mbele za Mungu anayejua kila moyo (2 Nya. 6:13, 29–30; 7:14; 32:26). Mambo ya Nyakati haisifii kiburi cha kidini. Yanaendelea kuwaambia watu walioumia ukweli huu: rehema haipatikani kwa kujifanya una nguvu, bali kwa kuungama kwamba una hitaji. 4.4 Tumaini la Kidaudi Linaenda Zaidi ya Mawe na Kuelekea Utimilifu Sura hii inahitimishwa kwa kukumbusha fadhili za Mungu kwa Daudi. Hekalu na mfalme vinakwenda pamoja, na vyote viwili vinaelekeza mbele zaidi ya vyenyewe. Sulemani ana utukufu, lakini si wa mwisho. Nyumba ni takatifu, lakini si lengo la mwisho. Katika upana wa simulizi la Biblia, hekalu hili linafikia utimilifu wake katika Mwana wa kweli wa Daudi. Yesu anazungumza juu ya mwili wake kama hekalu la kweli (Yn. 2:19–21) na anakuwa mahali ambapo Mungu na wanadamu wanakutana (Yn. 1:14; Kol. 1:19). Ndani yake, Mungu anakaa pamoja nasi si kwa kivuli bali kwa mwili (Mt. 1:23; Yn. 1:14). Ndani yake, msamaha hauombwi tu bali unapatikana kwa hakika (Mt. 26:28; Efe. 1:7; Ebr. 9:11–14). Ndani yake, mgeni anakaribishwa (Efe. 2:11–22), mhamishwa anakusanywa (Yn. 11:51–52; 1 Pet. 2:9–10), na sala zinafunguliwa kupitia kuhani mkuu na mfalme aliye mkuu zaidi (Ebr. 4:14–16; 7:25). Mambo ya Nyakati hayakimbilii hapo haraka mno. Yanaliacha hekalu lisimame katika uzito wake wote. Lakini simulizi lote la Biblia likishasikika, tunaweza kusema kwa heshima: nyumba ya sala siku zote ilikuwa inaelekeza kwa Mtu. 5.0 Matumizi ya Maisha Jenga upya maisha ya maombi kabla hujajaribu kujenga upya ushawishi (2 Nya. 6:19–21). Jumuiya nyingi hutamani nguvu zinazoonekana wakati maisha yao ya maombi yamelala usingizi totolo. Acha ibada ifunue makosa yaliyofichika (2 Nya. 6:22–23). Sulemani haanzi na mahitaji ya taifa pekee, bali pia na ukweli kati ya jirani na jirani. Kuungama lazima kujumuishe mahusiano yaliyoharibika. Kataa ibada ya nje isiyo na uhai wa ndani (2 Nya. 6:14, 29–30). Ratiba nzuri ya kanisa, liturujia iliyo imara, muziki mzuri, au mahudhurio ya uaminifu haviwezi kuchukua nafasi ya moyo unaomtafuta Bwana kwa kweli. Jizoeshe unyenyekevu unaoonekana (2 Nya. 6:12–13). Piga magoti katika maombi inapowezekana. Acha mwili ufundishe moyo kwamba Mungu ni Mungu, na sisi si yeye. Tengeneza nafasi kwa ajili ya watu wanaorudi (2 Nya. 6:32–39). Kwa kuwa maombi ya Sulemani yanafungua nafasi kwa mwenye dhambi, mwenye mateso, mgeni, na waliohamishwa, watu wa Mungu hawapaswi kujenga jumuiya ambazo waliokamilika kwa nje tu ndio wanaoweza kuishi ndani yake. Omba ukijielekeza kwa ahadi za Mungu wakati maisha yamevurugika (2 Nya. 6:24–27, 36–39). Kushindwa, ukame, au taabu vinapokuja, usikimbilie kwanza kufunga moyo, kujisitiri katika mambo mengine, au kujituliza kwa mambo mbadala. Mwelekee Mungu. Ongoza nyumba na makanisa kwa namna ambayo ibada na toba vinakaa karibu (2 Nya. 6:28–31; 7:14). Uamsho huanza pale milango ya nyumba inapofunguliwa tena, na pale ukweli unaposemwa ndani ya nyumba. 6.0 Maswali ya Kutafakari Ni wapi ibada imekuwa ya nje zaidi kuliko ya moyoni katika maisha yako binafsi au ya jumuiya? Ni taabu gani ya siri, maumivu gani, au dhambi gani inahitaji kuletwa kwa Mungu kwa uaminifu badala ya kufunikwa kwa lugha ya kidini? Je, maombi kwa sasa yanachukuliwa kama jambo la mwisho, au kama tendo la kwanza la kuonyesha utegemezi kwa Mungu wa agano? Ni nani anayesukumwa pembeni mwa nyumba—aliyejeruhiwa, mgeni, mwenye aibu, au mwenye dhambi anayejitahidi kurudi? Unyenyekevu ungechukua sura gani inayoonekana katika maisha yako wiki hii? 7.0 Sala ya Mwitikio Ee Bwana, Mungu wa mbingu na nchi,wewe ambaye hata mbingu za juu haziwezi kukutosha,lakini bado unawakaribia walio wanyonge—fungua macho yako kuelekea nyumba hii,na ufungue rehema zako kuelekea mioyo yetu. Mahali ambapo taa zimeanza kufifia, ziwashe tena.Mahali ambapo milango imefungwa, ifungue tena.Mahali ambapo dhambi imejificha katika vivuli vya heshima ya nje, ilete katika nuru yako inayotakasa. Tufundishe kupiga magoti.Tufundishe kukutafuta kwa moyo wote.Tufundishe kuomba si kama waigizaji, bali kama watu wanaohitaji msamaha zaidi kuliko sura nzuri,wanaohitaji kweli zaidi kuliko sifa za watu,na wanaohitaji uwepo wako zaidi kuliko mafanikio. Kumbuka rehema kwa waliochoka,uponyaji kwa waliojeruhiwa,urejesho kwa waliopotea,na tumaini kwa wale wanaojisikia kuwa mbali na nyumbani. Wavike watumishi wako wokovu.Wafanye watakatifu wako wafurahi katika wema wako.Na kumbuka, Ee Bwana, fadhili zako zisizobadilika—upendo unaoendelea kuwaita waliohamishwa warudi nyumbani.Amina. 8.0 Dirisha la Kutazama Kinachofuata Maombi yamepanda. Mfalme amepiga magoti. Nyumba imeitwa mahali pa kusikia, pa kusamehe, na pa kurudisha. Lakini maombi bado yanasubiri jibu. Katika sura inayofuata, mbingu hazitakaa kimya. Moto utashuka. Dhabihu itateketezwa. Na Mungu anayejaza nyumba kwa utukufu wake atawajibu watu waliojifunza kuomba wakielekea huko. 9.0 Bibliografia Yenye Maelezo Mafupi Dillard, Raymond B. 2 Chronicles. Word Biblical Commentary 15. Waco, TX: Word Books, 1987.Maelezo ya kitaalamu yenye msaada mkubwa kuhusu muundo wa kifasihi, theolojia ya hekalu, na namna Mwandishi wa Nyakati anavyounda upya habari zinazofanana na zile za Wafalme. Yanafaa sana unapofuatilia jinsi maombi, toba, na mada za agano zinavyofumwa ndani ya simulizi. Japhet, Sara. I and II Chronicles: A Commentary. Old Testament Library. Louisville: Westminster John Knox, 1993.Moja ya maoni ya wasomi yaliyo makubwa zaidi juu ya Mambo ya Nyakati. Ni ya thamani sana kwa kuelewa theolojia ya Mwandishi wa Nyakati, muktadha wa baada ya uhamisho, na sauti ya kipekee ya Mambo ya Nyakati kama kitabu kisichoishia kurudia Samueli–Wafalme. Klein, Ralph W. 2 Chronicles. Hermeneia. Minneapolis: Fortress Press, 2012.Chanzo cha kitaaluma chenye uchambuzi wa kina kuhusu masuala ya maandishi, muundo, na muktadha wa kihistoria. Kinafaa kwa usomaji wa karibu wa maombi ya Sulemani na kwa kuona jinsi upeo wa uhamisho na kurudi unavyoiumba sura hii. Sailhamer, John. First and Second Chronicles. Everyman’s Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1983.Maelezo yaliyo wazi na rahisi kufuatilia, yanayoonesha kwa uzuri mikondo mikuu ya kitheolojia kama ahadi ya Daudi, tumaini la hekalu, uaminifu wa agano, na ujumbe wa Mwandishi wa Nyakati unaotazama mbele. Yanasaidia sana kuliona picha kubwa la kitheolojia. Selman, Martin J. 2 Chronicles. Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1994.Maelezo mafupi lakini yenye ufahamu mzuri, yanayosawazisha vizuri uchambuzi wa andiko na tafakari ya kitheolojia. Yanafaa hasa kwa kuunganisha ibada, matengenezo ya kiroho, uongozi, na shauku ya Mwandishi wa Nyakati kwa maisha ya jamii iliyorejeshwa. Thompson, J. A. 1, 2 Chronicles. New American Commentary 9. Nashville: Broadman & Holman, 1994.Maelezo thabiti ya kiinjili yanayotoa ufafanuzi unaosomeka kwa urahisi pamoja na umakini wa kudumu kwa theolojia na muktadha wa kihistoria. Yanafaa kwa wachungaji na walimu wanaohitaji maelezo pamoja na mwelekeo wa kitafsiri.